நபிமொழி திரட்டிய நாயகத்தோழர்கள்
ஸஹாபாக்களில் ஒரு ஹதீஸிலிருந்து 1000 க்கு மேற்பட்ட ஹதீஸ்கள் வரை அறிவித்தவர்கள் 1300 பேர்கள். ஒரேயோரு ஹதீஸை வெளிபடுத்தியவர்கள் 500 பேர்கள். இவர்களில் முதலிடம் பெற்று அதிகமான ஹதீஸ்களை அறிவித்த பெருமை அபூ ஹூரைரா (ரலி) அவர்களையே சாரும்.
1.1000 ஹதீஸ்களுக்கு மேல் அறிவித்தவர்கள் ஏழு பேர்.
வ.எ
நபித் தோழர்களில் அறிவிப்பாளர்கள் (ராவிகள்)
அறிவித்த ஹதீஸ்களின் எண்ணிக்கை
இறந்த ஆண்டு ஹி
நபித் தோழர் ஹதீஸ்களின் எண்ணிக்கை
01.அபூ ஹூரைரா (ரலி) 5374
02.அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர்(ரலி) 2630
03.அனஸ் இப்னு மாலிக் (ரலி) 2286
04.ஆயி்ஷா ஸித்தீக்கா (ரலி) 2210
05.அப்துல்லா இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) 1660
06.ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லாஹ் (ரலி) 1540
07.அபூ ஸயீதுல் குத்ரீ (ரலி) 1170
Showing posts with label ஹதீஸ் கலை. Show all posts
Showing posts with label ஹதீஸ் கலை. Show all posts
தஃப்ஸீர் கலை
தஃப்ஸீர்
“தப்ஸீர்” என்னும் சொல் ஃபஸ்ஸர, விளக்கினான் தெளிவு படுத்தினான் என்னும் வினைச் சொல்லிலிருந்து பிறந்ததாகும். “தஃப்ஸீர்” என்னும் சொல்லுக்கு “விளக்கம், தெளிவு” என்னும் பொருளில் குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً
(முஹம்மதே!)அவர்கள் எந்த உதாணத்தைக் கூறியபோதினும் (அதைவிட) உண்மையா னதையும்,அழகிய விளக்கத்தையும் நாம் உமம்மிடம் கொண்டு வருவோம்.(அல்புர்கான் : 25:33)இங்கே “அழகிய விளக்கம்” எனக்குறிப்பிட ” َأَحْسَنَ تَفْسِيرا ” “அஹ்ஸனு தஃப்ஸீரா” என்னும் சொல் இங்கு ஆளப்பட்டிருக்கிறது.“ஷரீஆவின் கண்ணோட்டத்தில் நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது அருளப்பட்ட அல்லாஹ்வின் வேதமான குர்ஆனை விளக்கவும், அதன் பொருளை தெளிவுபடுத்தவும், அவற்றின் நுட்பமான கருத்துக்களையும், சட்டங் களையும் அலசி ஆராயும் கலைக்கு “தஃப்ஸீர்” எனப்படும்.
தஃப்ஸீர் மிகவும் தேவை!
கொள்கை கோட்பாடுகள், வணக்க வழிபாடுகள், பண்பு நலன்கள்,கொடுக்கல் வாங்கல்கள், செயலாற்றும் வழிமுறைகள் போன்றவற்றை சரியாகப் புரிந்து கொளவதற்கு தஃப்ஸீர் கலை மிகவும் இன்றியாமையாததாகும்
தேவைக்கான காரணங்கள்:-
1.குர்ஆன் மிக உயர்ந்த இலக்கியமாகவும், நிறைந்த பல பொருளை உள்ளடக்கிய குறைந்த சொற்களாகவும் உள்ளது. அது காட்டும் பொருட்செறிவை விவரிப்பதும் அதில் புதைந்துள்ள பல நுட்பங்களை தெளிவுபடுத்திக் காட்டுவதும் அவசியமாகும். குர்ஆன் வசனங்கள் அருளப்பட்ட சூழ்நிலைகளையும்,பின்னணிகளையும் புரிந்து கொண்டாலே அது வலியுறுத்தம் நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.(உ-ம் 108 வது “வல்அஸ்ரு” அத்தியாயம்)
2. சில வசனங்கள் வெளிப்படையாக ஒரு கருத்தைக் காட்டலாம். ஆனால் அதன் உட்பொருளோ சில முக்கிய நோக்கங்களைக் கொண்டதாக அமைந்திருக்கும்.அதைப் பற்றிய விவரங்களைத் தெரிவது அவசியமாகும்.
3. குர்ஆனின் சில வசனங்கள் சில பின்னணிகைளைக் கொண்டதாக அருளப்பட்டிருக்கும். அதன் காரணத்தைப் புரிந்து கொண்டாலே அதைத் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.இல்லையேல் அது தொடர்பான வசனங்களுடன் மோதுவதாகத் தெரியும்.(உ-ம் மது பற்றிய வசனம்- 4:43)
4. குர்ஆன் கூறும் சில சட்டங்களை ஸுன்னா (நபிமொழிகள்) வாயிலாகவே) புரிந்து கொள்ளமுடியும்.பொதுவாகக் கூறப்பட்டி ருக்கும் அந்த வசனங்களை குறிப்பாகச் சொல்லி விளக்கப்பட வேண்டும். அது குறித்து நபி (ஸல்) அவர்கள் தம் தோழர்களுக்கச் செயல்மூலம் காட்டி விளக்கயுள்ளனர்.ஆகவே ஸுன்னாவின் பங்கைத் தெரிந்து கொள்வதும் அவசியமாகும். (உ-ம்) அகீமுஸ்ஸலாத்த வ ஆத்துஸ்ஸகாத்த போன்ற வசனங்கள். (பார்க்க- 2:43,83,110, 4:77,103,22:78,24:56, 58:13,73:20)
குர்ஆன் (தஃப்ஸீர்) விரிவுரை செய்வதற்குரய நிபந்தனைகளும், தகுதிகளும்.
1. இஸ்லாமியக் கொள்கையில் ஆழ்நத ஞானமும்,உறுதியும் வே ண்டும். இல்லையெனில் தனது தவறான கெள்கையின் பால் மக்களை திசைதிருப்பிவிடுவார்கள்.
2. குர்ஆனுகுக்கு குர்ஆனைக் கொண்டே விளக்கமளிக்கவேண்டும். ஓரிடத்தில் சில வசனங்கள் தெளிவில்லாமலிருக்கும். மற்றொரு இடத்தில் அதை விளக்கும் வேறொரு வசனம் வரும். பிறிதொரு இடத்தில் ஒரு வசனம் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டிருக்கும.இன்னொரு இடத்தில் அதே வசனம் வரிவாகக் கூறப்பட்டிருக்கும்.இவற்றைத் தெளிவாகத் தெரிந்து குர்ஆனிலிருந்தே குர்ஆனை வளக்கவேண்டும்.
3. குர்ஆனுக்கு ஸுன்னாஹ் (ஹதீஸ்கள்) விரிவுரையாகவும், தெளிவு ரையாகவும் அமைந்திருக்கும். அவ்வாறு விளக்கப்பட்டிருக்கும் வசனங்களை ஹதீஸ்கள் வாயிலாகவே விவரிக்கவேண்டும். ஏனெ னில் “நான் குர்ஆனையும், அதைப்போன்ற ஒன்றையும் வழங்கப் பட்டிருக்கிறேன்” என நபி (ஸல் அவர்கள் கூறியுள்ளனர். அது போன்ற ஒன்று என்பது ” ஸுன்னா” வாகும்.
4. ஸுன்னாவில் அதைப் புரிந்து கொள்ளும் ஆதாரம் கிடைக்காத போது நபி (ஸல் ) அவர்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்த நபித் தோழர்களின் சொல் விளக்கத்தின் வாயிலாகப் புரிந்து கொளளவேண்டும். ஏனெனில் குர்ஆன் அருளப்படுவதை நேரிலே கண்டு கற்றுத்தேறியவர்கள்.அவை பற்றிய முழுமையான அறிவு விளக்கமும், தெளிவும் பெற்றுத்தங்கள் வாழ்விலே செயல்படுத்தியவர்கள்.
5. குர்ஆனிலோ, ஸுன்னாவிலோ, நாயத்தோழர்களின் தீர்ப்புகளிலோ அதற்குரிய தெளிவோ, ஆதாரமோ கிடைக்காத போது ஸஹாபாக்க ளிடம் மண்டியிட்டு தஃப்ஸீர்களைப் பயின்ற தாபியீன்களின் தீர்ப்பு களைக் கொண்டு குர்ஆன் வசனங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இவையே பெரும் பாலான இமாம்களான மேதைகள் கடைபிடித்து வந்த நெறிமுறை யாகும்.
6. குர்ஆன் அரபு மொழியில் அருளப்பட்டுள்ளதால் அம்மொழி பற்றிய ஆழமான புலமை இருக்கவேண்டும்.
“அல்லாஹ்வையும், மறுமை நாளையும் நம்பும் ஒருவர் அரபிமொழிப் புலமை இல்லையெனில் இறைவேதத்திற்கு விளக்கம் கூற தகுதியற்றவர்” என்று தப்ஸீர் கலை மேதை இமாம் முஜாஹித் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
ஆகவே, முஃபஸ்ஸிர் (விரிவுரயாளர்) முஸ்லிமாகவும், கீழ்காணும் பதினைந்து கலைகளைக் கற்றுத் தேறியவராகவும் இருக்கவேண்டும்.
அந்த 15 கலைகள் யாவை?
1. அல்லுகத் (அகராதி ஞானம்) ,
2. அந்நஹ்வு ( சொற்புணர்ச்சி இலக்கணம்,
3. அஸ்ஸர்பு , அத்தஸரீஃப் (சொல்லிலக்கணம்),
4. அல்இஷ்திகாக் (சொற்களின் தாது இலக்கணம்)
5. அல்மஆனி (அணி இலக்கணம்
6.இல்முல் பதீஉ (அருங்கலை),
7.கிராஅத் (ஓதும் கலை)
8. இல்முல் அகாயித்,
9. உஸூலுல் ஃபிக்ஹ் ( இஸலாமிய சட்ட ஞானத்தின் அடிப்படைக்கலை), 10.இல்முல் பயான் ( உரை இலக்கணம்),
11.அஸ்பாபுந் நுஸூல் (குர்அன் வசனங்கள் இறங்கிய காலம்,காரணம் பற்றிய கலை)
12.அந்நாஸிக்,வல்மன்ஸூக் ( மாற்றுவதும், மாற்றப்பட்டதுமான வசனங்கள் பற்றிய விவரம்),
13.அல்பிக்ஹ் (சட்ட ஞானம்)
14.அல்அஹாதீதுல் முபய்யினா லி தஃப்ஸீரில் முஜ்மல் வல்முப்ஹம் (மறைமுகமான பொருள் பற்றி நபி(ஸல்) விளக்கிய கலை)
15.இல்முல் மூஹிபா (இறுதியாக இறைவனின் தனிப் பெரும் ஞானம் பெற்றிருத்தல்)
(வளரும்)
“தப்ஸீர்” என்னும் சொல் ஃபஸ்ஸர, விளக்கினான் தெளிவு படுத்தினான் என்னும் வினைச் சொல்லிலிருந்து பிறந்ததாகும். “தஃப்ஸீர்” என்னும் சொல்லுக்கு “விளக்கம், தெளிவு” என்னும் பொருளில் குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً
(முஹம்மதே!)அவர்கள் எந்த உதாணத்தைக் கூறியபோதினும் (அதைவிட) உண்மையா னதையும்,அழகிய விளக்கத்தையும் நாம் உமம்மிடம் கொண்டு வருவோம்.(அல்புர்கான் : 25:33)இங்கே “அழகிய விளக்கம்” எனக்குறிப்பிட ” َأَحْسَنَ تَفْسِيرا ” “அஹ்ஸனு தஃப்ஸீரா” என்னும் சொல் இங்கு ஆளப்பட்டிருக்கிறது.“ஷரீஆவின் கண்ணோட்டத்தில் நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது அருளப்பட்ட அல்லாஹ்வின் வேதமான குர்ஆனை விளக்கவும், அதன் பொருளை தெளிவுபடுத்தவும், அவற்றின் நுட்பமான கருத்துக்களையும், சட்டங் களையும் அலசி ஆராயும் கலைக்கு “தஃப்ஸீர்” எனப்படும்.
தஃப்ஸீர் மிகவும் தேவை!
கொள்கை கோட்பாடுகள், வணக்க வழிபாடுகள், பண்பு நலன்கள்,கொடுக்கல் வாங்கல்கள், செயலாற்றும் வழிமுறைகள் போன்றவற்றை சரியாகப் புரிந்து கொளவதற்கு தஃப்ஸீர் கலை மிகவும் இன்றியாமையாததாகும்
தேவைக்கான காரணங்கள்:-
1.குர்ஆன் மிக உயர்ந்த இலக்கியமாகவும், நிறைந்த பல பொருளை உள்ளடக்கிய குறைந்த சொற்களாகவும் உள்ளது. அது காட்டும் பொருட்செறிவை விவரிப்பதும் அதில் புதைந்துள்ள பல நுட்பங்களை தெளிவுபடுத்திக் காட்டுவதும் அவசியமாகும். குர்ஆன் வசனங்கள் அருளப்பட்ட சூழ்நிலைகளையும்,பின்னணிகளையும் புரிந்து கொண்டாலே அது வலியுறுத்தம் நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.(உ-ம் 108 வது “வல்அஸ்ரு” அத்தியாயம்)
2. சில வசனங்கள் வெளிப்படையாக ஒரு கருத்தைக் காட்டலாம். ஆனால் அதன் உட்பொருளோ சில முக்கிய நோக்கங்களைக் கொண்டதாக அமைந்திருக்கும்.அதைப் பற்றிய விவரங்களைத் தெரிவது அவசியமாகும்.
3. குர்ஆனின் சில வசனங்கள் சில பின்னணிகைளைக் கொண்டதாக அருளப்பட்டிருக்கும். அதன் காரணத்தைப் புரிந்து கொண்டாலே அதைத் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.இல்லையேல் அது தொடர்பான வசனங்களுடன் மோதுவதாகத் தெரியும்.(உ-ம் மது பற்றிய வசனம்- 4:43)
4. குர்ஆன் கூறும் சில சட்டங்களை ஸுன்னா (நபிமொழிகள்) வாயிலாகவே) புரிந்து கொள்ளமுடியும்.பொதுவாகக் கூறப்பட்டி ருக்கும் அந்த வசனங்களை குறிப்பாகச் சொல்லி விளக்கப்பட வேண்டும். அது குறித்து நபி (ஸல்) அவர்கள் தம் தோழர்களுக்கச் செயல்மூலம் காட்டி விளக்கயுள்ளனர்.ஆகவே ஸுன்னாவின் பங்கைத் தெரிந்து கொள்வதும் அவசியமாகும். (உ-ம்) அகீமுஸ்ஸலாத்த வ ஆத்துஸ்ஸகாத்த போன்ற வசனங்கள். (பார்க்க- 2:43,83,110, 4:77,103,22:78,24:56, 58:13,73:20)
குர்ஆன் (தஃப்ஸீர்) விரிவுரை செய்வதற்குரய நிபந்தனைகளும், தகுதிகளும்.
1. இஸ்லாமியக் கொள்கையில் ஆழ்நத ஞானமும்,உறுதியும் வே ண்டும். இல்லையெனில் தனது தவறான கெள்கையின் பால் மக்களை திசைதிருப்பிவிடுவார்கள்.
2. குர்ஆனுகுக்கு குர்ஆனைக் கொண்டே விளக்கமளிக்கவேண்டும். ஓரிடத்தில் சில வசனங்கள் தெளிவில்லாமலிருக்கும். மற்றொரு இடத்தில் அதை விளக்கும் வேறொரு வசனம் வரும். பிறிதொரு இடத்தில் ஒரு வசனம் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டிருக்கும.இன்னொரு இடத்தில் அதே வசனம் வரிவாகக் கூறப்பட்டிருக்கும்.இவற்றைத் தெளிவாகத் தெரிந்து குர்ஆனிலிருந்தே குர்ஆனை வளக்கவேண்டும்.
3. குர்ஆனுக்கு ஸுன்னாஹ் (ஹதீஸ்கள்) விரிவுரையாகவும், தெளிவு ரையாகவும் அமைந்திருக்கும். அவ்வாறு விளக்கப்பட்டிருக்கும் வசனங்களை ஹதீஸ்கள் வாயிலாகவே விவரிக்கவேண்டும். ஏனெ னில் “நான் குர்ஆனையும், அதைப்போன்ற ஒன்றையும் வழங்கப் பட்டிருக்கிறேன்” என நபி (ஸல் அவர்கள் கூறியுள்ளனர். அது போன்ற ஒன்று என்பது ” ஸுன்னா” வாகும்.
4. ஸுன்னாவில் அதைப் புரிந்து கொள்ளும் ஆதாரம் கிடைக்காத போது நபி (ஸல் ) அவர்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்த நபித் தோழர்களின் சொல் விளக்கத்தின் வாயிலாகப் புரிந்து கொளளவேண்டும். ஏனெனில் குர்ஆன் அருளப்படுவதை நேரிலே கண்டு கற்றுத்தேறியவர்கள்.அவை பற்றிய முழுமையான அறிவு விளக்கமும், தெளிவும் பெற்றுத்தங்கள் வாழ்விலே செயல்படுத்தியவர்கள்.
5. குர்ஆனிலோ, ஸுன்னாவிலோ, நாயத்தோழர்களின் தீர்ப்புகளிலோ அதற்குரிய தெளிவோ, ஆதாரமோ கிடைக்காத போது ஸஹாபாக்க ளிடம் மண்டியிட்டு தஃப்ஸீர்களைப் பயின்ற தாபியீன்களின் தீர்ப்பு களைக் கொண்டு குர்ஆன் வசனங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இவையே பெரும் பாலான இமாம்களான மேதைகள் கடைபிடித்து வந்த நெறிமுறை யாகும்.
6. குர்ஆன் அரபு மொழியில் அருளப்பட்டுள்ளதால் அம்மொழி பற்றிய ஆழமான புலமை இருக்கவேண்டும்.
“அல்லாஹ்வையும், மறுமை நாளையும் நம்பும் ஒருவர் அரபிமொழிப் புலமை இல்லையெனில் இறைவேதத்திற்கு விளக்கம் கூற தகுதியற்றவர்” என்று தப்ஸீர் கலை மேதை இமாம் முஜாஹித் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
ஆகவே, முஃபஸ்ஸிர் (விரிவுரயாளர்) முஸ்லிமாகவும், கீழ்காணும் பதினைந்து கலைகளைக் கற்றுத் தேறியவராகவும் இருக்கவேண்டும்.
அந்த 15 கலைகள் யாவை?
1. அல்லுகத் (அகராதி ஞானம்) ,
2. அந்நஹ்வு ( சொற்புணர்ச்சி இலக்கணம்,
3. அஸ்ஸர்பு , அத்தஸரீஃப் (சொல்லிலக்கணம்),
4. அல்இஷ்திகாக் (சொற்களின் தாது இலக்கணம்)
5. அல்மஆனி (அணி இலக்கணம்
6.இல்முல் பதீஉ (அருங்கலை),
7.கிராஅத் (ஓதும் கலை)
8. இல்முல் அகாயித்,
9. உஸூலுல் ஃபிக்ஹ் ( இஸலாமிய சட்ட ஞானத்தின் அடிப்படைக்கலை), 10.இல்முல் பயான் ( உரை இலக்கணம்),
11.அஸ்பாபுந் நுஸூல் (குர்அன் வசனங்கள் இறங்கிய காலம்,காரணம் பற்றிய கலை)
12.அந்நாஸிக்,வல்மன்ஸூக் ( மாற்றுவதும், மாற்றப்பட்டதுமான வசனங்கள் பற்றிய விவரம்),
13.அல்பிக்ஹ் (சட்ட ஞானம்)
14.அல்அஹாதீதுல் முபய்யினா லி தஃப்ஸீரில் முஜ்மல் வல்முப்ஹம் (மறைமுகமான பொருள் பற்றி நபி(ஸல்) விளக்கிய கலை)
15.இல்முல் மூஹிபா (இறுதியாக இறைவனின் தனிப் பெரும் ஞானம் பெற்றிருத்தல்)
(வளரும்)
தஃப்ஸீர்களும், தஃப்ஸீர் மேதைகளும்
புகழ்மிகு தஃ.ப்ஸர்களும், தஃப்ஸீர் கலை மேதைகளும்1. திருக்குர்ஆனின்
1. முதற்பெரும் விரிவுரையாளர் அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களேயாவார்.
2. அவர்களுக்குப்பின் ஸஹாபாக்களில் குர்ஆனுக்குத் தப்ஸீர்-விரிவுரை செய்தவர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் :
1. நாயகத் தோழர்கள்
01. அபூ பக்ர் இப்னு அபீ குஹாஃபா (ரலி)
02. உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி)
03. உத்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி)
04. அலி இப்னு அபீ தாலிப் (ரலி)
05. அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூது (ரலி
06. அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
07.உபை இப்னு கஃபு (ரலி)
08.ஸைத் இப்னு தாபித் (ரலி)
09.அபூ மூஸல் அஷ்அரீ (ரலி)
10.அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸுபைர் (ரலி)
நபி (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை நான்கு பேரிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள் எனக்கூறினார்கள்.அவர்கள்:-
1. அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூது (ரலி)
2. உபை இப்னு க்ஃப (ரலி)
3. முஆத் இப்னு ஜபல்(ரலி)
4. ஸாலிம் மவ்லா அபீ ஹுதைபா (ரலி) (அறிவிப்பவர் அப்துல்லாஹ்’ இப்னு உமர்(ரலி) ஆதாரம்: புகாரி முஸ்லிம்)
2. தாபியீன்கள்தாபியீன்களில் புகழ்வாய்ந்த முஃபஸ்ஸிரீன்கள்:-
1. இமாம் முஜாஹித் (ரஹ்) ( இவர்களே தாபியீன்களில் புகழ் வாய்ந்த முஃபஸ்ஸிராவார்கள்.)
2. இமாம் ஸயீது இப்னு ஸுபைர் (ரஹ்)
3. இமாம் இக்ரிமா (ரஹ்)
4. இமாம் அதா இப்னு ரபாஹா(ரஹ்)
5. இமாம் ஹஸன் பஸரீ(ரஹ்)
6. இமாம் மஸ்ரூக் (ரஹ்)
7. இமாம் ஸயீது இப்னுல் முஸய்யப் (ரஹ்)
8. இமாம் அபுல் ஆலியா(ரஹ்)
9. இமாம் ரபீஹ் இப்னு அனஸ்(ரஹ்)
10. இமாம் கதாதா (ரஹ்)11.இமாம் ளஹ்ஹாக்(ரஹ்)இவர்கள் மேற்கூறப்பட்ட நாயகத் தோழர்களுடன் மிகவும் நெருங்கிப் பழகியவர்களும்,அவர்களின் மாணவர்களுமாவார்கள்.
4.தபவுத்தாபியீன்கள்.
இவர்கள் தாபியீன்களின் அடுத்த வரிசையில் இடம் பெறுகின்றனர்.
உலகில் இதுவரை இரண்டு இலட்சம் தஃப்ஸீர்கள் (விளக்கவுரை கள்), வெளி வந்துள்ளன. அவற்றுள் முக்கியமானவை:-
5. புகழ் வாய்ந்த தஃப்ஸீர்களும், தொகுத்த இமாம்களும்
புகழ்மிகு தஃப்ஸீர்கள்
தொகுத்தவர்கள் (முஃபஸ்ஸிரீன்கள்)
01.ஜாமிவுல் பயான்-ஃபீ தப்ஸீருல் குர்ஆன்
இமாம் முஹம்மது இப்னு ஜரீர் அத்தபரீ ஹி-310)
௦௦02.தப்ஸீருல் குர்ஆனுல் அளீம்
இமாம் இப்னு கதீர்-இமாதுத்தீன் அபுல் ஃபிதா(ரஹ்)
03.அல் ஜாமிவு லி அஹ்காமில் குர்ஆன்
இமாம் குர்துபீ(ரஹ்)
04.தப்ஸீருல் கஷ்ஷாஃப்
இமாம் அபுல் காஸிம் மஹ்மூது இப்னு உமர் ஸமக்ஸரி ஜாருல்லாஹ்(ரஹ்) இவர் மக்கா ஹரமுக் கருகே குடியிருந்ததால் ஜாருல்லாஹ்(அல்லாஹ் வின்அண்டைவீட்டுக்காரர் என அழைக்கப்பட்டார்.
05.தப்ஸீர் ரூஹுல் மஆனி
இமாம் ஷிஹாபுத்தீன் அலூஸி(ரஹ்)
06.தப்ஸீர் அல்பஹ்ருல் முஹீத்
இமாம் அபூ ஹய்யான(ரஹ்)
07.தப்ஸீர் பஹ்ருல் உலூம் ஸமர்கந்தீ
இமாம் அபுல்லைத் நஸ்ர் இப்னு முஹம்மது அஸ்ஸமர்கந்தீ(ரஹ்)
08.மஆலிமுத் தன்ஸீல்-தப்ஸீர் பகவீ
இமாம் அபூ முஹம்மது அல்- ஹுஸைன் இப்னு மஸ்வூது அல்பகவீ(ரஹ்)
09.அத்துர்ருல் மன்தூர்
இமாம் ஜலாலுத்தீன் அஸ்ஸுயூத்தி(ரஹ்)
10.தப்ஸீர் ஜலாலைன் (இதற்கு இரு ஆசிரி யர்கள். இது தமிழகத்தின் அரபுக் கல்லூரி களில் பாடநூலாக இருந்து வருகிறது
1.இமாம் ஜலாலுத்தீன் ஸுயூத்தி (ரஹ்)ஹி-864,
2.இமாம் ஜலாலுத்தீன் மஹல்லீ (ரஹ்)ஹி-911. (அதாவது ஆசிரியர் ஸுயூத்தி (ரஹ்) பாதி எழுதியது் மரணம டைந்தார்.மறுபாதியை அவரது மாணவர் மஹல்லீ எழுதி முடித்தார்.
11.அன்வாருத்தன்ஸீல் வ அஸ்ராருத் தஃவீல் (தப்ஸீர் பைளாவி) இது அரபுக்கல்லூரிகளில் இறுதியாண்டு பாடநூல்)
இமாம் நாஸிருத்தீன் அபுல் கைர் அப்துல்லாஹ் அல்- பைளாவீ (ரஹ்).
12.அத்தப்ஸீருல் கபீர் -மஃபாதீஹுல்கைப்.
இமாம் பக்ருத்தீன் முஹம்மது இப்னு உமர் அத்தைமீ ராஸி(ரஹ்) ஹி-606
13.தப்ஸீர் அபுஸ்ஸுஊது
இமாம் அபுஸ்ஸுஊது இப்னு முஹம்மது அல் இமாதீ(ரஹ்)
14.தப்ஸீர் இப்னு மாஜா
இமாம் இப்னு மாஜா அபூ அப்துல்லாஹ் முஹம்மது இப்னு யஸீத்.(ரஹ்)
15.தப்ஸீர் நைஸாபூரீ
இமாம் நைஸாபூரீ(ரஹ்)
16.தப்ஸீர் நஸஃபீ
இமாம் நஸஃபீ(ரஹ்)
17.தப்ஸீர் அல் கதீப்
இமாம் அல் கதீப்(ரஹ்)
18.அல்-கஷ்ஃபு வல்பயான் (தப்ஸீர் தஃலபீ)
இமாம் அபூ இஸ்ஹாக் அஹ்மது இப்னு இப்றாஹீம் அத்தஃலபீ
19.அல் முஹர்ரருல் வஜீஸ்
இமாம் அபீ முஹம்மது அப்துல்ஹக் இப்னு காலிப் இப்னு அதிய்யா (ரஹ்)
20.அல்-ஜவாஹிருல் ஹஸ்ஸான்
இமாம் அபூ ஸைது அப்தூரஹ்மான் அத்தஆலபீ அல்ஜஸாயிரீ
21.தப்ஸீருல் காஸின்
இமாம் காஸின்(ரஹ்)
22.ஃபத்ஹுல் கதீர் -தப்ஸீருஷ்-ஷவ்கானீ. (தப்ஸீர் ஷவ்கானி)
இமாம் அஷ்-ஷவ்கானி(ரஹ்).
23.அல்புர்ஹானு ஃபீ உலூமில் குர்ஆன்
இமாம் அஸ்-ஸர்கஸீ(ரஹ்)
24.தைஸீருல் கரீமுர்ரஹ்மான்
அஷ்-ஷைகு அப்துர் ரஹமான் அஸ்-ஸஃதீ(ரஹ்)
25.ஸாதுல் மஸீர் ஃபீ இல்மித்ப்ஸீர்
இமாம் இப்னுல் ஜவ்ஸீ(ரஹ்)
26.மஹாஸினுத் தஃவீல்
இமாம் அல்-காஸிமீ(ரஹ்)
27.அத்தஃஸீருல் முனீர் லி மஆலி முத் தன்ஸீல்
இமாம் முஹம்மது இப்னு உமருல் ஜாவீ நவவீ கி.பி 1898
28.அஹ்காமுல் குர்ஆன்
இமாம் ஷாபியீ (ரஹ்)
29.தஃப்ஸீருல் மனார்
அஷ்-ஷைகு முஹம்மது ரஷீது ரிளா(ரஹ்)
30.தஃப்ஸீர் ஸூரத்துந்நூர்
ஷைகுல் இஸ்லாம் இமாம் இப்னு தைமிய்யா (ரஹ்)
31.அத்தஹ்ரீர் வத்-தன்ஸீல்
அல்லாமா அத்தூனிஸித்தாஹிர் இப்னு ஆஷூர்(ரஹ்).
32.அய்ஸருத் தபாஸீர்
அஷ்-ஷைகு அபூபக்ர் அல் ஜஸாயிரீ(ரஹ்).
33. ஸஃப்வத்துத் தஃபாஸீர்
அஷ்-ஷைகு அஸ்-ஸாபூனி(ரஹ்)
34.நைலுல் மராம் மின் தஃப்ஸீர் ஆயாதில் அஹ்காம்
ஷைகு முஹம்மது ஸித்தீக் ஹஸன் கான் (ரஹ்)
35.தப்ஸீர் ஷஃராவி
ஷைகு அஷ்-ஷஃராவி(ரஹ்)
36.அந்நபவுல் அளீம்
அறிஞர் முஹம்மது அப்துல்லாஹ் தராஸ்(ரஹ்)
37.அல்ஜவாஹிர் ஃபீ தஃப்ஸீரில் குர்ஆனில் கரீம்
ஷைகு தந்தாவி ஜவ்ஹரீ (ரஹ்) (1870-1940)(இது விஞ்ஞான விளக்கங்க ளோடு எழுதப்பட்ட முதல் விரிவுரை நூல்)
38.அத்தப்ஸீர் ஃபீ ளிலாலுல் குர்ஆன்
அஷ்-ஷைகு ஷஹீத் சையிது குதுப்
39.பைளுல் கபீர்
அஷ்-ஷைகு ஷா வலியுல்லாஹ் அத்தெஹ்லவி(ரஹ்)
40.நள்ராத் ஃபீ கிதாபில்லாஹ்
அஸ்-ஸய்யிதா ஸைனபுல் கஸ்ஸாலி.(ரஹ்)(முதல் பெண் குர்ஆன் விரிவுரையாளர என்ற பெருமையைப் பெறுகிறார்)
6. சில அரிய தஃப்ஸீர்கள்
41.தஃப்ஸீர் ஜீலி
ஷெய்கு அப்துல் கரீம் ஜீலி.இவர் பிஸமில்லாஹிர் ரஹ்மானிர்ரஹீம் என்பதி லுள்ள 19 எழுத்துகளுக்கும் 19 தொகுதிகளில் தஃப்ஸீர் எழுதியுள்ளார்.
42.தஃப்ஸீர் அப்துஸ்ஸலாம்.
அப்துஸ்ஸலாம்.இப்னு முஹம்மது.இவர் 500 தொகுதிகளில் தஃப்ஸீர் எழுதியுள்ளார்.சூரத்துல் பாத்திஹாவிலுள்ள 7 வசனங்களுக்கும்
43.தஃப்ஸீர் இமாம் புகாரி
இமாம் முஹம்மது இஸ்மா யீல் புகாரி(ரஹ்).1000 தொகுதி் களில் ஒரு தஃப்ஸீர எழுதியுள் ளார்கள். அது இப்போதுகிடைப் பதில்லை.
44.தஃப்ஸீர் இமாம் கஸ்ஸாலி
இமாம் கஸ்ஸாலிர(ரஹ்).80 தொகுதிகளில் ஒரு தஃபஸீர்.
45.தி குர்ஆன் ( The Qur’an),ஆங்கிலம்
அல்லாமா யூஸுப் அலி ( முதல் ஆங்கில மொழி பெயர்ப்பு)
46.தி குளோரியஸ் குர்ஆன் (The Glorious Qur’an) (ஆங்கிலம்)
முஹம்மத் மார்மடியூக் பிக்தால்.12 மொழிகளில் தேர்ந்த கிறித்தவரான இவர் இஸலாத்தைத் தழுவிய பின் ஆங்கிலத்தில் எழுதிய மொழியாக்கம்.
47.தி நோபிள் குர்ஆன் (The Noble Qur’an)(ஆங்கிலம்).
டாக்டர் முஹம்மத் தகிய்யுத்தீன் அல்-ஹிலாலி டாக்டர் முஹம்மத் முஹ்ஸின் கான். ( தாருஸ்ஸலாம்,ரியாள் (KSA) வெளியீடு)
48.தர்ஜுமானுல் குர்ஆன்(ஆங்கிலம்)
இந்திய முதல் கல்வி அமைச்சர் அபுல் கலாம் ஆஸாத்.
49.தர்ஜுமத்துல் குர்ஆன்(தமிழில்)
ஆ.கா. அப்துல் ஹமீது பாக்கவி.சென்னை.தமிழில் வந்த முதல் மொழியாக்கம்.
50.தஃப்ஸீர் ஹமீது (தமிழில்)
எஸ்.எஸ். அப்துல் காதிர் பாக்கவி.உத்தம பாளையம்.
51.அன்வாருல் குர்ஆன் (தமிழில்)
அப்துர்ரஹ்மான் நூரிய்யி, பாஸில் பாக்கவி. தென்காசி. தமிழில் வெளிவந்த முதல் முழு தஃப்ஸீர்.
52.தஃப்ஹீமுல் குர்ஆன் (தமிழில்)
மவ்லானா அபுல் அஃலா மவ்தூதீ.வசனத்தின் பின்னணி கள்,அருளப்பட்ட காரணங்கள், கருத்துரைகள்,படிப்பினைகள் இதில் சுருக்கமாக விளக்கப் படுகின்றன.
53.குர்ஆன் மஜீத் (தமிழில்)
ஜான் அறக்களை (மூலமும் தமிழும்)ஹாஜி முஹம்மது் ஜான் அவர்களால்வெளியிடப் பட்ட இந்நூல் 14 பதிப்புகள் வரை வந்துள்ளன.1,58,000 பிரதி கள் வரை விற்பனையாகி யுள்ளன.தமிழில் அதிகமாக விற்பனையான முதல் தமிழாக்கம் இதுவே.இவரே 1960ல்நியூயார்க் நகரில் முதல் பள்ளிவாசல் கட்டியவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இப்போது 400க்கும் மேற்பட்ட பள்ளி வாசல்கள் அங்கு எழுந்துள்ளன.
54.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
பி.ஜைனுல் ஆபிதீன் குர்ஆன் அறிமுகம்,வசனப்பின்னணிகள், அறிவியல்,வரலாற்றுப் விளக் கங்களுடன் எழுதப்பட்ட அரிய நூல்.
55.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
திருக்குர்ஆன் அறக்கட்டளை. கோயம்பத்தூர்.(தமிழாக்கமும் கருத்துரையும்)
56.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
மன்னர் ஃபஹ்து குர்ஆன் வளாகம்,மதீனா முனவ்வரா.
இதுவரை வெளிவந்துள்ள இரண்டு இலட்சம் தப்ஸீர்களில், மொழி பெயர்ப்பகளில் 20,000 விளக்க வுரைகளுக்குக் குறையாமல் திரிப்போலியிலுள்ள நூல்நிலையத்தில் இருப்பதாக டாக்டர் அர்னால்ட் கூறுகிறார்.
ஆங்கிலம் இலத்தீன், ஜெர்மனி டச்சு ,பிரஞ்சு,ரஷ்யா ஆகிய மொழிகளிலெல்லாம் திருக்குர்ஆன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
ஐரோப்பிய மொழிகளில் திருக்குர்ஆன் மொழியாக்கங்கள்
36 ஐரோாப்பிய மொழிகளில் 374 திருக்குர்ஆன் மொழபெயர்ப்புகள் 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே வெளிவந்துவிட்டன. இப்போது இவை இன்னும் இரண்டு மடங்கு அதிகமாகவே பெருகியிருக்கும்.
1. ஆங்கிலத்தில் 85 மொழி பெயர்ப்புகள்
2. ஜெர்மனியில் 46 மொழி பெயர்ப்புகள்
3. இலத்தீனில் 43 மொழி பெயர்ப்புகள்
4. பிரஞ்சில் 36 மொழி பெயர்ப்புகள்
5. துருக்கியில் 33 மொழி பெயர்ப்புகள்
6. ஸ்பானிஷ் 19 மொழி பெயர்ப்புகள்
இத்தகவலை மிகச்சிறந்த ஆய்வாளர் டாக்டர் ஹமீதுல்லாஹ் அவர்கள் 1970ல் வெளியிட்டுள்ளார்கள்.
ஐரோப்பிய மொழிகளிலன்றி ஆப்ரிக் ஆசிய மொழிகளிலும், ஏராளமான மொழி பெயர்ப்புகள் வந்துள்ளன. இந்திய மொழிகள் பலவற்றிலும், தொடர்ந்து எத்தனையோ மொழிபெயர்ப்புகள் வந்த வண்ணமுள்ளன. அண்மையில் ஹரியானா மாநிலத்திலுள்ள யமுனா நகரைச் சார்ந்த சத்யாதார் வர்மாவும் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.
மதீனாவிலுள்ள மன்னர் ஃபஹ்து குர்ஆன் வெளியீட்டகம் மட்டும் இதுவரை 150 மொழிகளில் குர்ஆனை மொழியாக்கம் செய்து பலகோடி பிரதிகளை ஆண்டு தோறும் ஹஜ்ஜுக்கு வரும் ஹாஜிகளுக்கும், உலகிலுள்ள பல பாகங்களுக்கும் இலவசமாக வினியோகம் செய்து வருவது குறிப்பிடத் தக்கது.
மூலமொழி பாதுகாக்கப்படுகிறது.
மொழிபெயர்ப்புகள் எத்தனை வந்த போதிலும், அரபி மூலம் (அஸல்) தூய்மையுடன் ஒருபுள்ளிகூட மாற்றப்படாமல் பேணிப் பாதுகாக்கப் பட்டு வருகின்றன.
குர்ஆனை முழுமையாக மொழிபெயர்க்க முடியாது.
எத்தனை தஃப்ஸீர்கள் மொழிபெயர்ப்புகள் உலகில் வெளிவந்த போதினும் அவற்றுள் ஒன்றையேனும்,திருக்குர்ஆனுக்கு முழுமை யான மொழிபெயர்ப்பு என்றோ, விளக்கவுரை என்றோ கூறிவிட முடியாது.அவ்வாறு ” எழுதிவிடவும் முடியாது” (குர்ஆன் 18: 109)
ஏனைய வேதங்களெல்லாம் காலத்தால், காலத்தின் கோலத்தால், மனிதக் கரங்கள் ஊடுருவி உருமாறி அதன் அசல் தன்மையையும், புனிதத் தன்மையையும் இழந்திருபபதைக் காணலாம்.
அவ்வப்போது வேதங்களையெல்லாம் தங்கள் விருப்பப்படி மாற்றி வருவதை இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்து இன்று உலகின் முன், தோலுருத்திக் காட்டி வருகின்றனர். இன்றுவரை எல்லா மதத்தி னரும் ஏமாற்றப்பட்டு வந்ததை இப்போது தான் உலகம் உணர்ந்து வருகிறது.
இஸ்லாம் தான் உண்மை மார்க்கம்
“இஸ்லாம் தான் உண்மை மார்க்கம் என்றும்,அதைப் போதித்த முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் தான், முன்வேதங்களில் முன்னறி விப்பு செய்யப்பட்ட இறுதித் தூதர் என்றும், அவர்களுக்கு அருளப்பட்ட திருக்குர்ஆன் வேதமே காலத்தால் அழியாது உலக முடிவு நாள்வரை மனித சமுதாயத்திற்கு வழிகாட்டும் பொதுமறை” என்பதையும் மக்கள் புரியத் தொடங்கிவிட்டனர்.அதன் எதிரொலியே இன்று உலகம் முழுவதும் இலட்சக்கணக்கான மக்கள் அணிஅணியாக இஸ்லாத்தை நோக்கி வந்தவண்ணமுள்ளனர்.அல்ஹம்துலில்லாஹ்!
புகழ்வாய்ந்த தப்ஸீர்களையும்,மொழிபெயர்ப்புகளையும் அவை தொகுத்தவர் களையும் இஸ்லாமிய தமிழ் மக்கள் தெரிந்து கொள்வதற்காவே உங்கள் பார்வைக்கு இத்தகவல்களைத் தந்துள்ளோம்.
1. முதற்பெரும் விரிவுரையாளர் அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களேயாவார்.
2. அவர்களுக்குப்பின் ஸஹாபாக்களில் குர்ஆனுக்குத் தப்ஸீர்-விரிவுரை செய்தவர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் :
1. நாயகத் தோழர்கள்
01. அபூ பக்ர் இப்னு அபீ குஹாஃபா (ரலி)
02. உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி)
03. உத்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி)
04. அலி இப்னு அபீ தாலிப் (ரலி)
05. அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூது (ரலி
06. அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
07.உபை இப்னு கஃபு (ரலி)
08.ஸைத் இப்னு தாபித் (ரலி)
09.அபூ மூஸல் அஷ்அரீ (ரலி)
10.அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸுபைர் (ரலி)
நபி (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை நான்கு பேரிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள் எனக்கூறினார்கள்.அவர்கள்:-
1. அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூது (ரலி)
2. உபை இப்னு க்ஃப (ரலி)
3. முஆத் இப்னு ஜபல்(ரலி)
4. ஸாலிம் மவ்லா அபீ ஹுதைபா (ரலி) (அறிவிப்பவர் அப்துல்லாஹ்’ இப்னு உமர்(ரலி) ஆதாரம்: புகாரி முஸ்லிம்)
2. தாபியீன்கள்தாபியீன்களில் புகழ்வாய்ந்த முஃபஸ்ஸிரீன்கள்:-
1. இமாம் முஜாஹித் (ரஹ்) ( இவர்களே தாபியீன்களில் புகழ் வாய்ந்த முஃபஸ்ஸிராவார்கள்.)
2. இமாம் ஸயீது இப்னு ஸுபைர் (ரஹ்)
3. இமாம் இக்ரிமா (ரஹ்)
4. இமாம் அதா இப்னு ரபாஹா(ரஹ்)
5. இமாம் ஹஸன் பஸரீ(ரஹ்)
6. இமாம் மஸ்ரூக் (ரஹ்)
7. இமாம் ஸயீது இப்னுல் முஸய்யப் (ரஹ்)
8. இமாம் அபுல் ஆலியா(ரஹ்)
9. இமாம் ரபீஹ் இப்னு அனஸ்(ரஹ்)
10. இமாம் கதாதா (ரஹ்)11.இமாம் ளஹ்ஹாக்(ரஹ்)இவர்கள் மேற்கூறப்பட்ட நாயகத் தோழர்களுடன் மிகவும் நெருங்கிப் பழகியவர்களும்,அவர்களின் மாணவர்களுமாவார்கள்.
4.தபவுத்தாபியீன்கள்.
இவர்கள் தாபியீன்களின் அடுத்த வரிசையில் இடம் பெறுகின்றனர்.
உலகில் இதுவரை இரண்டு இலட்சம் தஃப்ஸீர்கள் (விளக்கவுரை கள்), வெளி வந்துள்ளன. அவற்றுள் முக்கியமானவை:-
5. புகழ் வாய்ந்த தஃப்ஸீர்களும், தொகுத்த இமாம்களும்
புகழ்மிகு தஃப்ஸீர்கள்
தொகுத்தவர்கள் (முஃபஸ்ஸிரீன்கள்)
01.ஜாமிவுல் பயான்-ஃபீ தப்ஸீருல் குர்ஆன்
இமாம் முஹம்மது இப்னு ஜரீர் அத்தபரீ ஹி-310)
௦௦02.தப்ஸீருல் குர்ஆனுல் அளீம்
இமாம் இப்னு கதீர்-இமாதுத்தீன் அபுல் ஃபிதா(ரஹ்)
03.அல் ஜாமிவு லி அஹ்காமில் குர்ஆன்
இமாம் குர்துபீ(ரஹ்)
04.தப்ஸீருல் கஷ்ஷாஃப்
இமாம் அபுல் காஸிம் மஹ்மூது இப்னு உமர் ஸமக்ஸரி ஜாருல்லாஹ்(ரஹ்) இவர் மக்கா ஹரமுக் கருகே குடியிருந்ததால் ஜாருல்லாஹ்(அல்லாஹ் வின்அண்டைவீட்டுக்காரர் என அழைக்கப்பட்டார்.
05.தப்ஸீர் ரூஹுல் மஆனி
இமாம் ஷிஹாபுத்தீன் அலூஸி(ரஹ்)
06.தப்ஸீர் அல்பஹ்ருல் முஹீத்
இமாம் அபூ ஹய்யான(ரஹ்)
07.தப்ஸீர் பஹ்ருல் உலூம் ஸமர்கந்தீ
இமாம் அபுல்லைத் நஸ்ர் இப்னு முஹம்மது அஸ்ஸமர்கந்தீ(ரஹ்)
08.மஆலிமுத் தன்ஸீல்-தப்ஸீர் பகவீ
இமாம் அபூ முஹம்மது அல்- ஹுஸைன் இப்னு மஸ்வூது அல்பகவீ(ரஹ்)
09.அத்துர்ருல் மன்தூர்
இமாம் ஜலாலுத்தீன் அஸ்ஸுயூத்தி(ரஹ்)
10.தப்ஸீர் ஜலாலைன் (இதற்கு இரு ஆசிரி யர்கள். இது தமிழகத்தின் அரபுக் கல்லூரி களில் பாடநூலாக இருந்து வருகிறது
1.இமாம் ஜலாலுத்தீன் ஸுயூத்தி (ரஹ்)ஹி-864,
2.இமாம் ஜலாலுத்தீன் மஹல்லீ (ரஹ்)ஹி-911. (அதாவது ஆசிரியர் ஸுயூத்தி (ரஹ்) பாதி எழுதியது் மரணம டைந்தார்.மறுபாதியை அவரது மாணவர் மஹல்லீ எழுதி முடித்தார்.
11.அன்வாருத்தன்ஸீல் வ அஸ்ராருத் தஃவீல் (தப்ஸீர் பைளாவி) இது அரபுக்கல்லூரிகளில் இறுதியாண்டு பாடநூல்)
இமாம் நாஸிருத்தீன் அபுல் கைர் அப்துல்லாஹ் அல்- பைளாவீ (ரஹ்).
12.அத்தப்ஸீருல் கபீர் -மஃபாதீஹுல்கைப்.
இமாம் பக்ருத்தீன் முஹம்மது இப்னு உமர் அத்தைமீ ராஸி(ரஹ்) ஹி-606
13.தப்ஸீர் அபுஸ்ஸுஊது
இமாம் அபுஸ்ஸுஊது இப்னு முஹம்மது அல் இமாதீ(ரஹ்)
14.தப்ஸீர் இப்னு மாஜா
இமாம் இப்னு மாஜா அபூ அப்துல்லாஹ் முஹம்மது இப்னு யஸீத்.(ரஹ்)
15.தப்ஸீர் நைஸாபூரீ
இமாம் நைஸாபூரீ(ரஹ்)
16.தப்ஸீர் நஸஃபீ
இமாம் நஸஃபீ(ரஹ்)
17.தப்ஸீர் அல் கதீப்
இமாம் அல் கதீப்(ரஹ்)
18.அல்-கஷ்ஃபு வல்பயான் (தப்ஸீர் தஃலபீ)
இமாம் அபூ இஸ்ஹாக் அஹ்மது இப்னு இப்றாஹீம் அத்தஃலபீ
19.அல் முஹர்ரருல் வஜீஸ்
இமாம் அபீ முஹம்மது அப்துல்ஹக் இப்னு காலிப் இப்னு அதிய்யா (ரஹ்)
20.அல்-ஜவாஹிருல் ஹஸ்ஸான்
இமாம் அபூ ஸைது அப்தூரஹ்மான் அத்தஆலபீ அல்ஜஸாயிரீ
21.தப்ஸீருல் காஸின்
இமாம் காஸின்(ரஹ்)
22.ஃபத்ஹுல் கதீர் -தப்ஸீருஷ்-ஷவ்கானீ. (தப்ஸீர் ஷவ்கானி)
இமாம் அஷ்-ஷவ்கானி(ரஹ்).
23.அல்புர்ஹானு ஃபீ உலூமில் குர்ஆன்
இமாம் அஸ்-ஸர்கஸீ(ரஹ்)
24.தைஸீருல் கரீமுர்ரஹ்மான்
அஷ்-ஷைகு அப்துர் ரஹமான் அஸ்-ஸஃதீ(ரஹ்)
25.ஸாதுல் மஸீர் ஃபீ இல்மித்ப்ஸீர்
இமாம் இப்னுல் ஜவ்ஸீ(ரஹ்)
26.மஹாஸினுத் தஃவீல்
இமாம் அல்-காஸிமீ(ரஹ்)
27.அத்தஃஸீருல் முனீர் லி மஆலி முத் தன்ஸீல்
இமாம் முஹம்மது இப்னு உமருல் ஜாவீ நவவீ கி.பி 1898
28.அஹ்காமுல் குர்ஆன்
இமாம் ஷாபியீ (ரஹ்)
29.தஃப்ஸீருல் மனார்
அஷ்-ஷைகு முஹம்மது ரஷீது ரிளா(ரஹ்)
30.தஃப்ஸீர் ஸூரத்துந்நூர்
ஷைகுல் இஸ்லாம் இமாம் இப்னு தைமிய்யா (ரஹ்)
31.அத்தஹ்ரீர் வத்-தன்ஸீல்
அல்லாமா அத்தூனிஸித்தாஹிர் இப்னு ஆஷூர்(ரஹ்).
32.அய்ஸருத் தபாஸீர்
அஷ்-ஷைகு அபூபக்ர் அல் ஜஸாயிரீ(ரஹ்).
33. ஸஃப்வத்துத் தஃபாஸீர்
அஷ்-ஷைகு அஸ்-ஸாபூனி(ரஹ்)
34.நைலுல் மராம் மின் தஃப்ஸீர் ஆயாதில் அஹ்காம்
ஷைகு முஹம்மது ஸித்தீக் ஹஸன் கான் (ரஹ்)
35.தப்ஸீர் ஷஃராவி
ஷைகு அஷ்-ஷஃராவி(ரஹ்)
36.அந்நபவுல் அளீம்
அறிஞர் முஹம்மது அப்துல்லாஹ் தராஸ்(ரஹ்)
37.அல்ஜவாஹிர் ஃபீ தஃப்ஸீரில் குர்ஆனில் கரீம்
ஷைகு தந்தாவி ஜவ்ஹரீ (ரஹ்) (1870-1940)(இது விஞ்ஞான விளக்கங்க ளோடு எழுதப்பட்ட முதல் விரிவுரை நூல்)
38.அத்தப்ஸீர் ஃபீ ளிலாலுல் குர்ஆன்
அஷ்-ஷைகு ஷஹீத் சையிது குதுப்
39.பைளுல் கபீர்
அஷ்-ஷைகு ஷா வலியுல்லாஹ் அத்தெஹ்லவி(ரஹ்)
40.நள்ராத் ஃபீ கிதாபில்லாஹ்
அஸ்-ஸய்யிதா ஸைனபுல் கஸ்ஸாலி.(ரஹ்)(முதல் பெண் குர்ஆன் விரிவுரையாளர என்ற பெருமையைப் பெறுகிறார்)
6. சில அரிய தஃப்ஸீர்கள்
41.தஃப்ஸீர் ஜீலி
ஷெய்கு அப்துல் கரீம் ஜீலி.இவர் பிஸமில்லாஹிர் ரஹ்மானிர்ரஹீம் என்பதி லுள்ள 19 எழுத்துகளுக்கும் 19 தொகுதிகளில் தஃப்ஸீர் எழுதியுள்ளார்.
42.தஃப்ஸீர் அப்துஸ்ஸலாம்.
அப்துஸ்ஸலாம்.இப்னு முஹம்மது.இவர் 500 தொகுதிகளில் தஃப்ஸீர் எழுதியுள்ளார்.சூரத்துல் பாத்திஹாவிலுள்ள 7 வசனங்களுக்கும்
43.தஃப்ஸீர் இமாம் புகாரி
இமாம் முஹம்மது இஸ்மா யீல் புகாரி(ரஹ்).1000 தொகுதி் களில் ஒரு தஃப்ஸீர எழுதியுள் ளார்கள். அது இப்போதுகிடைப் பதில்லை.
44.தஃப்ஸீர் இமாம் கஸ்ஸாலி
இமாம் கஸ்ஸாலிர(ரஹ்).80 தொகுதிகளில் ஒரு தஃபஸீர்.
45.தி குர்ஆன் ( The Qur’an),ஆங்கிலம்
அல்லாமா யூஸுப் அலி ( முதல் ஆங்கில மொழி பெயர்ப்பு)
46.தி குளோரியஸ் குர்ஆன் (The Glorious Qur’an) (ஆங்கிலம்)
முஹம்மத் மார்மடியூக் பிக்தால்.12 மொழிகளில் தேர்ந்த கிறித்தவரான இவர் இஸலாத்தைத் தழுவிய பின் ஆங்கிலத்தில் எழுதிய மொழியாக்கம்.
47.தி நோபிள் குர்ஆன் (The Noble Qur’an)(ஆங்கிலம்).
டாக்டர் முஹம்மத் தகிய்யுத்தீன் அல்-ஹிலாலி டாக்டர் முஹம்மத் முஹ்ஸின் கான். ( தாருஸ்ஸலாம்,ரியாள் (KSA) வெளியீடு)
48.தர்ஜுமானுல் குர்ஆன்(ஆங்கிலம்)
இந்திய முதல் கல்வி அமைச்சர் அபுல் கலாம் ஆஸாத்.
49.தர்ஜுமத்துல் குர்ஆன்(தமிழில்)
ஆ.கா. அப்துல் ஹமீது பாக்கவி.சென்னை.தமிழில் வந்த முதல் மொழியாக்கம்.
50.தஃப்ஸீர் ஹமீது (தமிழில்)
எஸ்.எஸ். அப்துல் காதிர் பாக்கவி.உத்தம பாளையம்.
51.அன்வாருல் குர்ஆன் (தமிழில்)
அப்துர்ரஹ்மான் நூரிய்யி, பாஸில் பாக்கவி. தென்காசி. தமிழில் வெளிவந்த முதல் முழு தஃப்ஸீர்.
52.தஃப்ஹீமுல் குர்ஆன் (தமிழில்)
மவ்லானா அபுல் அஃலா மவ்தூதீ.வசனத்தின் பின்னணி கள்,அருளப்பட்ட காரணங்கள், கருத்துரைகள்,படிப்பினைகள் இதில் சுருக்கமாக விளக்கப் படுகின்றன.
53.குர்ஆன் மஜீத் (தமிழில்)
ஜான் அறக்களை (மூலமும் தமிழும்)ஹாஜி முஹம்மது் ஜான் அவர்களால்வெளியிடப் பட்ட இந்நூல் 14 பதிப்புகள் வரை வந்துள்ளன.1,58,000 பிரதி கள் வரை விற்பனையாகி யுள்ளன.தமிழில் அதிகமாக விற்பனையான முதல் தமிழாக்கம் இதுவே.இவரே 1960ல்நியூயார்க் நகரில் முதல் பள்ளிவாசல் கட்டியவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இப்போது 400க்கும் மேற்பட்ட பள்ளி வாசல்கள் அங்கு எழுந்துள்ளன.
54.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
பி.ஜைனுல் ஆபிதீன் குர்ஆன் அறிமுகம்,வசனப்பின்னணிகள், அறிவியல்,வரலாற்றுப் விளக் கங்களுடன் எழுதப்பட்ட அரிய நூல்.
55.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
திருக்குர்ஆன் அறக்கட்டளை. கோயம்பத்தூர்.(தமிழாக்கமும் கருத்துரையும்)
56.திருக்குர்ஆன் (தமிழில்)
மன்னர் ஃபஹ்து குர்ஆன் வளாகம்,மதீனா முனவ்வரா.
இதுவரை வெளிவந்துள்ள இரண்டு இலட்சம் தப்ஸீர்களில், மொழி பெயர்ப்பகளில் 20,000 விளக்க வுரைகளுக்குக் குறையாமல் திரிப்போலியிலுள்ள நூல்நிலையத்தில் இருப்பதாக டாக்டர் அர்னால்ட் கூறுகிறார்.
ஆங்கிலம் இலத்தீன், ஜெர்மனி டச்சு ,பிரஞ்சு,ரஷ்யா ஆகிய மொழிகளிலெல்லாம் திருக்குர்ஆன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
ஐரோப்பிய மொழிகளில் திருக்குர்ஆன் மொழியாக்கங்கள்
36 ஐரோாப்பிய மொழிகளில் 374 திருக்குர்ஆன் மொழபெயர்ப்புகள் 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே வெளிவந்துவிட்டன. இப்போது இவை இன்னும் இரண்டு மடங்கு அதிகமாகவே பெருகியிருக்கும்.
1. ஆங்கிலத்தில் 85 மொழி பெயர்ப்புகள்
2. ஜெர்மனியில் 46 மொழி பெயர்ப்புகள்
3. இலத்தீனில் 43 மொழி பெயர்ப்புகள்
4. பிரஞ்சில் 36 மொழி பெயர்ப்புகள்
5. துருக்கியில் 33 மொழி பெயர்ப்புகள்
6. ஸ்பானிஷ் 19 மொழி பெயர்ப்புகள்
இத்தகவலை மிகச்சிறந்த ஆய்வாளர் டாக்டர் ஹமீதுல்லாஹ் அவர்கள் 1970ல் வெளியிட்டுள்ளார்கள்.
ஐரோப்பிய மொழிகளிலன்றி ஆப்ரிக் ஆசிய மொழிகளிலும், ஏராளமான மொழி பெயர்ப்புகள் வந்துள்ளன. இந்திய மொழிகள் பலவற்றிலும், தொடர்ந்து எத்தனையோ மொழிபெயர்ப்புகள் வந்த வண்ணமுள்ளன. அண்மையில் ஹரியானா மாநிலத்திலுள்ள யமுனா நகரைச் சார்ந்த சத்யாதார் வர்மாவும் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.
மதீனாவிலுள்ள மன்னர் ஃபஹ்து குர்ஆன் வெளியீட்டகம் மட்டும் இதுவரை 150 மொழிகளில் குர்ஆனை மொழியாக்கம் செய்து பலகோடி பிரதிகளை ஆண்டு தோறும் ஹஜ்ஜுக்கு வரும் ஹாஜிகளுக்கும், உலகிலுள்ள பல பாகங்களுக்கும் இலவசமாக வினியோகம் செய்து வருவது குறிப்பிடத் தக்கது.
மூலமொழி பாதுகாக்கப்படுகிறது.
மொழிபெயர்ப்புகள் எத்தனை வந்த போதிலும், அரபி மூலம் (அஸல்) தூய்மையுடன் ஒருபுள்ளிகூட மாற்றப்படாமல் பேணிப் பாதுகாக்கப் பட்டு வருகின்றன.
குர்ஆனை முழுமையாக மொழிபெயர்க்க முடியாது.
எத்தனை தஃப்ஸீர்கள் மொழிபெயர்ப்புகள் உலகில் வெளிவந்த போதினும் அவற்றுள் ஒன்றையேனும்,திருக்குர்ஆனுக்கு முழுமை யான மொழிபெயர்ப்பு என்றோ, விளக்கவுரை என்றோ கூறிவிட முடியாது.அவ்வாறு ” எழுதிவிடவும் முடியாது” (குர்ஆன் 18: 109)
ஏனைய வேதங்களெல்லாம் காலத்தால், காலத்தின் கோலத்தால், மனிதக் கரங்கள் ஊடுருவி உருமாறி அதன் அசல் தன்மையையும், புனிதத் தன்மையையும் இழந்திருபபதைக் காணலாம்.
அவ்வப்போது வேதங்களையெல்லாம் தங்கள் விருப்பப்படி மாற்றி வருவதை இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்து இன்று உலகின் முன், தோலுருத்திக் காட்டி வருகின்றனர். இன்றுவரை எல்லா மதத்தி னரும் ஏமாற்றப்பட்டு வந்ததை இப்போது தான் உலகம் உணர்ந்து வருகிறது.
இஸ்லாம் தான் உண்மை மார்க்கம்
“இஸ்லாம் தான் உண்மை மார்க்கம் என்றும்,அதைப் போதித்த முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் தான், முன்வேதங்களில் முன்னறி விப்பு செய்யப்பட்ட இறுதித் தூதர் என்றும், அவர்களுக்கு அருளப்பட்ட திருக்குர்ஆன் வேதமே காலத்தால் அழியாது உலக முடிவு நாள்வரை மனித சமுதாயத்திற்கு வழிகாட்டும் பொதுமறை” என்பதையும் மக்கள் புரியத் தொடங்கிவிட்டனர்.அதன் எதிரொலியே இன்று உலகம் முழுவதும் இலட்சக்கணக்கான மக்கள் அணிஅணியாக இஸ்லாத்தை நோக்கி வந்தவண்ணமுள்ளனர்.அல்ஹம்துலில்லாஹ்!
புகழ்வாய்ந்த தப்ஸீர்களையும்,மொழிபெயர்ப்புகளையும் அவை தொகுத்தவர் களையும் இஸ்லாமிய தமிழ் மக்கள் தெரிந்து கொள்வதற்காவே உங்கள் பார்வைக்கு இத்தகவல்களைத் தந்துள்ளோம்.
அல்ஹதீஸ் ஒரு பார்வை
‘அல்-ஹதீஸ்” என்பது அண்ணல் (நபி) அவர்கள்
சொன்னவை (கவ்லீ)
செய்தவை (பிஃலீ)
அங்கீகரித்தவை (தக்ரீரி)
இவை அனைத்தும் ஹதீஸ் எனப்படும்.
இது திருக்குர் ஆனுக்கும் ஒரு விளக்கமாக அமைந்துள்ளது. இறை வேதத்துக்கு அடுத்தபடியாக கொள்ளத்தக்கது இதுவேயாகும்.
ஹதீஸ் இரு வகைப்படும்
அவை:
1. ஹதீஸ் குத்ஸீ:
இறைவனின் கருத்தை ஜிப்ரீல் (அலை) தம் சொல்லால் அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கூறியதாகும்.
2. ஹதீஸ் நபவீ:
அண்ணல் நபி அவர்களின் சொல், செயல், அங்கீகாரம் அனைத்தும் ஹதீஸ் நபவீ என்றும் (ஹதீஸ் கைர குத்ஸீ என்றும்) வழங்கப்படும்.
முதலில் ஹதீஸ்கள் ஏன் நூல் வடிவில் தொகுக்கப்படவில்லை?
இறைவசனற்களோடு நபிமொழிகள் ஒன்றறக் கலந்து விடக்கூடாது என்பதற்காகவும், எல்லாப் பிரச்சனைகளுக்கும் பரிகாரம் கூறக்கூடிய அல்லாஹ்வின் திருத்தூதர் மக்களின் மத்தியில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்ததாலும், ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் உள்ளங்களில் பதிந்திருந்தாலும் ஆரம்பகாலத்தில் ஹதீஸ்கள் நூல்வடிவில் தொகுக்கப்படவேண்டிய அவசியம் ஏற்படவில்லை.
பின்னர் தொகுக்கப்பட வேண்டிய அவசியம் என்ன?
நபிகள் நாயகத்தின் மறைவிற்க்குப் பிறகு இலட்சக்கணக்கான ஹதீஸ்களை மனனம் செய்த நாயகத்தோழர்கள் மார்க்கப் பிரச்சாரத் திற்காக பல்வேறு நாடுகளுக்குப் பயணமாகிக் கெண்டிருந்தார்கள். பலர் இஸ்லாமியப் போர்களில் கலந்து கொண்டு இறப்பெய்திக் கொண்டுமி ருந்தார்கள். அதனால் நபிமொழிகள் தொகுக்கப்பட வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
“நான் சொல்லாதவற்றை சொன்னதாக யார் சொல்கிறார்களோ அவர்கள் தங்கள் இருப்பிடத்தை நரகமாக்கிக் கொள்ளட்டும்.”
என்ற நபி (ஸல்) அவர்களின் எச்சரிக்கையால் அபூபக்கரு (ரலி), உமர் (ரலி) போன்ற ஸஹாபாக்கள் ஹதீஸ்களை தொகுக்கும் முயற்சியில் முனையவில்லை. பின்னர் இதன் தேவை உணரப்பட்டதும் பல நல்லோர் இதனை தொகுப்பதில் முயற்ச்சிகளை மேற்கொண்டனர்.
இத்துறையில் முதன் முதலில் கவனம் செலுத்தி ஆவனை செய்தவர் இரண்டாவத உமர் என அழைக்கப்படும் கலீபா உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ்(ரஹ்) ஆவார்.
ஹிஜ்ரி 100 முதல் 200 வரை ஹதீஸ் நூல்கள்
கலீபா உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் (ரஹ்) அவர்களின் ஆணைப்படி அன்று மதீனாவின் கவர்னராக இருந்த ஆபூபக்கர் இப்னு ஹஸம் (ரஹ்) அப்பணியை மேற்கொண்டனர். இமாம்களான இப்னு இஸ்ஹாக், இப்னு ஜூரைஜ், ஸூஃப்யானுத் தவ்ரீ, அப்துல்லாஹ் இப்னு முபாரக், இப்னு ஜரீர் அத்தபரீ, அவ்ஸாயீ, ஹம்மாத், அஸ்ஸூஹ்ரீ, போன்றோர் அப்பணியில் ஈடுபட்டு ஹிஜ்ரி 100 முதல் 200 வறை சிறிதும் பெரிதுமாக சுமார் 20 ஹதீஸ் நூல்களைத் தொகுத்தனர்.
அதன் பிறகு இமாம் மாலிக், இமாம் ஷாபியீ, இமாம் அஹ்மது இப்னு ஹன்பல்,ஆகியோர் முறையே முவத்தா, முஸ்னத் ஷாஃபியீ, முஸ்னத் அஹ்மத் போன்ற ஆதாரபூர்வமான ஹதீஸ் நூல்களைத் தொகுத்தனர்
பொற்காலமும் ஆறு திரட்டுகளும்
அதன் பிறகு ஸிஹாஹ் ஸித்தா என்னும் ஆறு திரட்டுகளை உருவாக்கிய இமாம் புகாரி, இமாம் முஸ்லிம், இமாம் அபூ தாவூது, இமாம் திர்மிதீ, இமாம் நஸயீ, இமாம் இப்னு மாஜா ஆகியோர் இப் பெரும் பணியில் ஈடுபட்டனர். இவர்களின் காலமே ஹதீஸ் கலையின் பொற்காலமாகும்.
அரசியல் காரணங்களுக்காகவும், இஸ்லாத்திற்கு ஊறுவிளைவிக்க வேண்டுமென்ற குரோத நோக்கத்துடனும் பல்லாயிரக்கணக்கான பொய்யான ஹதீஸ்களை புனைந்து உண்மையான ஹதீஸ்களுடன் கலந்துவிடப்பட்டி ருந்ததால் பொய்யான ஹதீஸ்களில் இருந்து உண்மையான ஹதீஸூகளை தரம் பிரிப்பது இவர்களுக்கு மிகவும் கடினமான வேலையாக இருந்தது.
நம் முன்னோர்கள் ஹதீஸ்களை ஒருவரிடம் கேட்டார்கள், உடனே எழுதிவைத்துவிட்டுப் போய்விட்டார்கள் என்ற அளவில் ஹதீஸ்கள் தொகுக்கப்படவில்லை.
உதாரணமாக நபி (ஸல்) அவர்களிடம் நேரடியாக கேட்டவர் யார்? அவரிடம் கேட்டவர் யார்? என்று கடைசிவரை அறிவித்தவர் யார்? அவர்களின் நினைவாற்றல், நல்லொழுக்கம், பிறப்பு, இறப்பு, வரலாறு ஆகியவற்றை ஐயமறத் தெரிந்து தெளிந்து தேர்ந்த பின்னரே ஒரு ஹதீஸை தேர்ந்தெடுக்கப்படும்.
இவ்வாறு பல்லாண்டுகள் ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் கால்நடை யாகப் பயணம் செய்து பல இலட்சம் ஹதீஸ்களை சேகரித்து தங்களின் கடினமான விதிகளால் அவற்றிலிருந்து சில ஆயிரம் ஹதீஸ்களை தேர்வு செய்தனர். (தொடரும்)
சொன்னவை (கவ்லீ)
செய்தவை (பிஃலீ)
அங்கீகரித்தவை (தக்ரீரி)
இவை அனைத்தும் ஹதீஸ் எனப்படும்.
இது திருக்குர் ஆனுக்கும் ஒரு விளக்கமாக அமைந்துள்ளது. இறை வேதத்துக்கு அடுத்தபடியாக கொள்ளத்தக்கது இதுவேயாகும்.
ஹதீஸ் இரு வகைப்படும்
அவை:
1. ஹதீஸ் குத்ஸீ:
இறைவனின் கருத்தை ஜிப்ரீல் (அலை) தம் சொல்லால் அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கூறியதாகும்.
2. ஹதீஸ் நபவீ:
அண்ணல் நபி அவர்களின் சொல், செயல், அங்கீகாரம் அனைத்தும் ஹதீஸ் நபவீ என்றும் (ஹதீஸ் கைர குத்ஸீ என்றும்) வழங்கப்படும்.
முதலில் ஹதீஸ்கள் ஏன் நூல் வடிவில் தொகுக்கப்படவில்லை?
இறைவசனற்களோடு நபிமொழிகள் ஒன்றறக் கலந்து விடக்கூடாது என்பதற்காகவும், எல்லாப் பிரச்சனைகளுக்கும் பரிகாரம் கூறக்கூடிய அல்லாஹ்வின் திருத்தூதர் மக்களின் மத்தியில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்ததாலும், ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் உள்ளங்களில் பதிந்திருந்தாலும் ஆரம்பகாலத்தில் ஹதீஸ்கள் நூல்வடிவில் தொகுக்கப்படவேண்டிய அவசியம் ஏற்படவில்லை.
பின்னர் தொகுக்கப்பட வேண்டிய அவசியம் என்ன?
நபிகள் நாயகத்தின் மறைவிற்க்குப் பிறகு இலட்சக்கணக்கான ஹதீஸ்களை மனனம் செய்த நாயகத்தோழர்கள் மார்க்கப் பிரச்சாரத் திற்காக பல்வேறு நாடுகளுக்குப் பயணமாகிக் கெண்டிருந்தார்கள். பலர் இஸ்லாமியப் போர்களில் கலந்து கொண்டு இறப்பெய்திக் கொண்டுமி ருந்தார்கள். அதனால் நபிமொழிகள் தொகுக்கப்பட வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
“நான் சொல்லாதவற்றை சொன்னதாக யார் சொல்கிறார்களோ அவர்கள் தங்கள் இருப்பிடத்தை நரகமாக்கிக் கொள்ளட்டும்.”
என்ற நபி (ஸல்) அவர்களின் எச்சரிக்கையால் அபூபக்கரு (ரலி), உமர் (ரலி) போன்ற ஸஹாபாக்கள் ஹதீஸ்களை தொகுக்கும் முயற்சியில் முனையவில்லை. பின்னர் இதன் தேவை உணரப்பட்டதும் பல நல்லோர் இதனை தொகுப்பதில் முயற்ச்சிகளை மேற்கொண்டனர்.
இத்துறையில் முதன் முதலில் கவனம் செலுத்தி ஆவனை செய்தவர் இரண்டாவத உமர் என அழைக்கப்படும் கலீபா உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ்(ரஹ்) ஆவார்.
ஹிஜ்ரி 100 முதல் 200 வரை ஹதீஸ் நூல்கள்
கலீபா உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் (ரஹ்) அவர்களின் ஆணைப்படி அன்று மதீனாவின் கவர்னராக இருந்த ஆபூபக்கர் இப்னு ஹஸம் (ரஹ்) அப்பணியை மேற்கொண்டனர். இமாம்களான இப்னு இஸ்ஹாக், இப்னு ஜூரைஜ், ஸூஃப்யானுத் தவ்ரீ, அப்துல்லாஹ் இப்னு முபாரக், இப்னு ஜரீர் அத்தபரீ, அவ்ஸாயீ, ஹம்மாத், அஸ்ஸூஹ்ரீ, போன்றோர் அப்பணியில் ஈடுபட்டு ஹிஜ்ரி 100 முதல் 200 வறை சிறிதும் பெரிதுமாக சுமார் 20 ஹதீஸ் நூல்களைத் தொகுத்தனர்.
அதன் பிறகு இமாம் மாலிக், இமாம் ஷாபியீ, இமாம் அஹ்மது இப்னு ஹன்பல்,ஆகியோர் முறையே முவத்தா, முஸ்னத் ஷாஃபியீ, முஸ்னத் அஹ்மத் போன்ற ஆதாரபூர்வமான ஹதீஸ் நூல்களைத் தொகுத்தனர்
பொற்காலமும் ஆறு திரட்டுகளும்
அதன் பிறகு ஸிஹாஹ் ஸித்தா என்னும் ஆறு திரட்டுகளை உருவாக்கிய இமாம் புகாரி, இமாம் முஸ்லிம், இமாம் அபூ தாவூது, இமாம் திர்மிதீ, இமாம் நஸயீ, இமாம் இப்னு மாஜா ஆகியோர் இப் பெரும் பணியில் ஈடுபட்டனர். இவர்களின் காலமே ஹதீஸ் கலையின் பொற்காலமாகும்.
அரசியல் காரணங்களுக்காகவும், இஸ்லாத்திற்கு ஊறுவிளைவிக்க வேண்டுமென்ற குரோத நோக்கத்துடனும் பல்லாயிரக்கணக்கான பொய்யான ஹதீஸ்களை புனைந்து உண்மையான ஹதீஸ்களுடன் கலந்துவிடப்பட்டி ருந்ததால் பொய்யான ஹதீஸ்களில் இருந்து உண்மையான ஹதீஸூகளை தரம் பிரிப்பது இவர்களுக்கு மிகவும் கடினமான வேலையாக இருந்தது.
நம் முன்னோர்கள் ஹதீஸ்களை ஒருவரிடம் கேட்டார்கள், உடனே எழுதிவைத்துவிட்டுப் போய்விட்டார்கள் என்ற அளவில் ஹதீஸ்கள் தொகுக்கப்படவில்லை.
உதாரணமாக நபி (ஸல்) அவர்களிடம் நேரடியாக கேட்டவர் யார்? அவரிடம் கேட்டவர் யார்? என்று கடைசிவரை அறிவித்தவர் யார்? அவர்களின் நினைவாற்றல், நல்லொழுக்கம், பிறப்பு, இறப்பு, வரலாறு ஆகியவற்றை ஐயமறத் தெரிந்து தெளிந்து தேர்ந்த பின்னரே ஒரு ஹதீஸை தேர்ந்தெடுக்கப்படும்.
இவ்வாறு பல்லாண்டுகள் ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் கால்நடை யாகப் பயணம் செய்து பல இலட்சம் ஹதீஸ்களை சேகரித்து தங்களின் கடினமான விதிகளால் அவற்றிலிருந்து சில ஆயிரம் ஹதீஸ்களை தேர்வு செய்தனர். (தொடரும்)
ஹதீஸ் கலை
ஹதீஸ் கலை
الفرق بين الحديث والسنة والأثر
இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரம்
இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரமாக ‘ஹதீஸ்’ காணப்படுகிறது. ஹதீஸ்கள் திரட்டப்பட்ட நூல்கள் மிக அண்மைக் காலம் வரை, அவற்றின் மூல மொழியான அரபு மொழியிலேயே இருந்து வந்தன. தற்போது சில நிறுவனங்களாலும், அறிஞர்களின் பெரும் முயற்சியா லும் அவை தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளிவந்து கொண்டி ருக்கின்றன..
அதிலும் குறிப்பாக புகாரி, முஸ்லிம் போன்ற நூல்கள் முழுமையாக வெளிவந்துவிட்டன. இது தமிழ் உல கிற்கும், குறிப்பாக தமிழ் பேசும் முஸ்லிம்களுக்கும் கிடைத்துள்ள மிகப்பெரிய அருளாகும். ஆகவே, அனைவரும் அவற்றைப் படித்து தம் வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்த முன்வர வேண்டும்.
அவற்றைப் படிக்கும் போது ஹதீஸ் கலையுடன் தொடர்பான சில அடிப்படைகளைத் தெரிந்து கொள்வது மிக அவசியமாகும். அப்போதுதான் அவற்றின் மூலம் பயன் பெற முடியும். எனவே, ஹதீஸ் நூற்களிலும், ஏனைய இஸ்லாமிய நூற்களிலும் காணப்படும் சில சொல் வழக்குகளை முதலில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
மிக அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஹதீஸ், ஸுன்னத், கபர், அதர், ஹதீஸுல் குத்ஸி ஆகிய 5 சொல் வழக்குகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை முதலில் பார்ப்போம்.
1. ஹதீஸ்:
الحديث
ஹதீஸ் என்னும் சொல்லிற்கு அகராதியில் புதியது, செய்தி என்பது பொருளாகும். மார்க்க வழக்கில் நபி (ஸல்) அவர்களுடைய சொல், செயல், அங்கீகாரம், பண்பாடுகள், அங்க அடையாளங்கள் தொடர்பான செயதிகளுக்கு சொல்லப்படும், அவை நபித்துவத்திற்கு முன்னரோ, பின்னரோ இடம் பெற்றவையாக இருக்கலாம்.
மேற்படி வரைவிலக்கணத்தின் அடிப்படையில் ‘ஸுன்னத்’ என்ற வார்த்தையை விட விரிவான, ஆழமான விளக்கம் கொண்டதாகவே ‘ஹதீஸ்’ என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
அதேவேளை ‘ஸுன்னத்’ என்பது நபித்துவத்திற்குப்பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்திய சட்டங்கள், மேற்கொண்டு வந்த இபாதத்துக்கள் போன்றவற்றை மட்டுமே குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது. இது ஹதீஸ் – ஸுன்னா இரண்டுக்குமிடையே உள்ள வேறுபாடாகும்.
2.ஸுன்னத்
السـنـة
“ஸுன்னா” என்ற சொல் அரபு மொழியில் வழிமுறை, நடைமுறை என்ற கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவை நல்லதாகவோ, கெட்டதாகவோ இருக்கலாம். இச்சொல் இதே கருத்துக்களில் அல்குர்ஆனிலும், ஹதீஸிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம். அல்லாஹ் கூறுகின்றான்
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا
இவ்வாறு செய்வதே அல்லாஹ்வுடைய ஸுன்னத் (நடைமுறை) ஆகும். இதற்கு முன்னும் இவ்வாறே நடந்திருக்கின்றது. ஆகவே, அல்லாஹ்வுடைய நடைமுறையில் (ஸுன்னத்தில்) எவ்வித மாறுதலையும் காணமாட்டீர். (அல்-பத்ஹ் 23) இவ்வசனத்தில் ஸுன்னா என்ற சொல் நடைமுறை என்ற கருத்தில் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களின் வழிமுறைகளை நீங்கள் சாண்சாணாக, முழம் முழமாகப் பின்பற்றுவீர்கள். எந்த அளவுக் கெனில், அவர்கள் ஒரு உடும்புப் பொந்துக்குள் நுழைந்தால் கூட நீங்கள் அவர்களைப் பின்பற்றி நுழைவீர்கள். என்று நபி (ஸல்) கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதரே! யூதர்களையும் கிறிஸ்தவர் களையுமா நீங்கள் நாடுகிறீர்கள்? என்று நாம் கேட்டோம். அதற்கவர் ‘வேறு யாரை என்று (திருப்பிக்) கேட்டார்கள். (நூல்: புஹாரி 7320) இந்த நபிமொழியில் ஸுன்னா என்ற சொல் வழிமுறை என்ற கருத்தில் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது.
[நபி (ஸல்) அவர்களுடைய] ஸுன்னா என்ற வார்த்தை இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தில் பின்வரும் கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. அவை வருமாறு:
1. ஸுன்னா السـنـة) ) இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பார்வையில்.
2. ஸுன்னா السـنـة) ) ஷரீஅத்தின் சட்டக் கலையில்…
3. ஸுன்னா السـنـة) ) இபாதத்துக்களில்…
ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பொதுக் கண்ணோட்டம்
ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பொதுக் கண்ணோட்டம்
நபி (ஸல்) அவர்களுடைய சொல், செயல், அங்கீகாரம் ஆகிய மூன்றும் ஷரீஅத்தைச் சார்ந்ததாகும். அவை நம்பகரமான அறிவிப்பாளர் தொடர் வரிசையின் மூலம் கிடைக்கப் பெற்றால் மாத்திரமே, அவை ஷரீஅத்தில் ஆதாரமாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. ஆய்வு செய்து மனிதர்களுடைய செயற்பாடுகளுடன் தொடர்பான விதிகளைப் பெறும் ஆற்றல் பெற்ற (முஜ்தஹித்கள்) அறிஞர்கள் அவற்றிலிருந்து சட்டங்களைப் பெறுவர். ஆகவே, ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரமாகும். இது அல்குர்ஆனுக்கு அடுத்த இடத்தை வகிக்கின்றது. ஆகவே, அல்குர்ஆனைப் பின்பற்றுவது போலவே ஸுன்னாவையும் பின்பற்றுவது கடமையாகும்.
ஷரீஅத்தின் பார்வையில் ‘ஸுன்னா’ என்பது ஷரீஅத்தின் அனைத்துச் சட்டங்களையும் உள்ளடக்கிக் கொள்ளக் கூடியதாகும். அதன் உட்பிரிவுகளை அல்குர்ஆன் வசனங்களும், நபி மொழிகளும் அவற்றுக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் பிரித்து நோக்கலாம்.
‘ஸுன்னா’ ஷரீஅத்தின் மூலாதாரம் என்பதற்கு கீழ்வரும் விடயங்கள் சான்றுகளாகும்.
1. அல்குர்ஆன் : ரஸூல் (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்றி, அவருக்கு வழிப்பட்டு நடக்குமாறு அல்குர்ஆன் கட்டளையிடுகின்றது. அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
மேலும் நம் தூதர் உங்களுக்கு எதைக் கொடுக்கின்றாரோ அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மேலும் எதனை விட்டும் உங்களைத் தடை செய்கின்றாரோ அதனைத் தவிர்ந்து நடந்து கொள்ளுங்கள். (அல்ஹஷ்ர்: 7)
அதே போன்று அல்லாஹ்வும், அவனுடைய தூதரும் முடிவு செய்து விட்ட ஒரு விவகாரத்தில், ஒரு மனிதனுக்கு தன்னிஷ்டப்படி நடந்து கொள்வதற்கு அனுமதியில்லை. அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ
மேலும் அல்லாஹ்வும், அவனது தூதரும் ஒரு காரியத்தில் முடிவெடுத்துவிட்டால், அவர்களுடைய அக்காரியத்தில் வேறு அபிப்பிராயம் கொள்வதற்கு ஈமான் கொண்டுள்ள எந்த ஆணுக்கோ, பெண்ணுக்கோ உரிமையில்லை. (அல் – அஹ்ஸாப்: 36)
மேற்படி வசனங்கள், அல்லாஹ் தனது தூதரை பின்பற்றுவதைக் கடமையாக்கி விட்டான் என்பதையும் ஸுன்னாவும் மனிதனுடைய செயற்பாடுகளுடன் தொடர்பான விதிகளைத் தருகின்ற மூலாதாரமாகும் என்பதையும் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
2. நபித் தோழர்களின் நடைமுறை : நபி (ஸல்) அவர்கள் உயிருடன் இருக்கின்ற போதே, அவரது ஏவல் விலக்கல்களை ஸஹாபாக்கள் ஏற்று நடந்துள்ளனர். அல்குர்ஆன் கூறும் சட்டங்களுக்கும், நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஸுன்னா) கூறும் சட்டங்களுக்குமிடையில் வேறுபாடு இருப்பதாக அவர்கள் ஒருபோதும் கருதியதில்லை. அவ்வாறே நபி (ஸல்) அவர்களுடைய வபாத்துக்குப் பின்னரும் அல்குர்ஆனிலிருந்து சட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தி வந்தனர். அதில் கிடைக்காத போது ஸுன்னாவிலிருந்து சட்டங்களைப் பெற்று நடைமுறைப்படுத்தி வந்தனர்.
3. அல்குர்ஆன் சுருக்கமாகக் கூறுகின்ற கடமைகள் ஸுன்னாவின் விளக்கமின்றி நடைமுறைப்படுத்த முடியாமலே இடம்பெற்றுள்ளன. அவற்றில் அல்லாஹ் மனிதன் மீது விதியாக்கிய நிறையக் கடமைகள் இடம் பெற்றுள்ளன. அவை தொடர்பான மேலதிக விபரங்களோ, செயல்முறை விளக்கங்களோ குர்ஆனில் இடம்பெறவில்லை. இதற்கு தொழுகை, ஸகாத், நோன்பு, ஹஜ் போன்ற கடமைகளை உதாரண மாகக் கொள்ள முடியும். இவை சார்ந்த செயல்முறை விளக்கங்களை ஸுன்னாவிலிருந்தே பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
இதன் அடிப்படையில், நபி (ஸல்) அவர்கள் மூலம் வந்த செய்திகளில் ஆதார பூர்வமானவைகள் ஷரீஅத்தின் ஆதாரங்களாகும். அவை களைப் பின்பற்றுவது கடமையும் கூட. ஆகவே அல்லாஹ்வின் தூதர் என்ற வகையில் அவர்களைப் பின்பற்றுவது கடமை என்பது போலவே, அவர் வழியாக வந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதும் கடமையாகும். அவர் மூலம் வந்த செய்திகள் அல்குர்ஆனில் கூறப் பட்ட விதிகளை விபரமாகத் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுவதா கவோ, அல்குர்ஆன் கூறாத விதிகளைத் தனியாக எடுத்துச் சொல்லும் ஹதீஸ்களாகவோ இருக்கலாம். (ஏனெனில், ஸுன்னா, அல்குர்ஆ னைப் போலவே – சட்டமியற்றும் அதிகாரம் பெற்ற சுதந்திரமான மூலாதாரமும், தெளிவுபடுத்தும் அதிகாரம் பெற்ற மூலாதாரமும் ஆகும்).
சட்டக் கலையின் பார்வையில் ‘ஸுன்னா’
பர்ளான கடமையான வணக்கங்கள் தவிர்ந்த ளுஹாத் தொழுகை, துல்ஹஜ் மாதம் ஆரம்பப் 10 நாட்கள் நோன்பு வைத்தல், ஒவ்வொரு தொழுகையின் போதும் மிஸ்வாக் செய்தல், திங்கள், வியாழன் நோன்பு வைத்தல் போன்ற உபரியான வணக்க வழிபாடுகளையே குறிக்கும்.
‘ஸுன்னத்’ என்ற அனைத்தும் நன்மை வழங்கப்படுகின்ற இபாதத்துக்களாக மாட்டா. அவைகளிற் சில, கடமையான வணக்க வழிபாடுகளாகவும், இன்னும் சில உபரியான வணக்கங்களாகவும், வேறு சில நபி (ஸல்) அவர்களுடைய பழக்க வழக்கங்களை எடுத்துக்காட்டக் கூடியனவாகவும் உள்ளது. இது இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் ஏகோபித்த முடிவாகும். ஆகவே, நபிகள் நாயகத்தின் எல்லா வழிமுறைகளும் இபாதத்தாகும் என்று ஒரு பிழையான நம்பிக்கை சிலரிடம் காணப்படுகின்றது. அதனைத் திருத்திக் கொள்வது மிகப் பிரதானமானதாகும்.
இபாதத்துக்கள் கண்ணோட்டத்தில் ‘ஸுன்னத்’
பித்அத் – நூதன அனுஷ்டானங்கள் – என்ற வார்த்தைக்கு எதிர்ச் சொல்லாக ஸுன்னத் என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப் படுகின்றது. குர்ஆன் அல்லது ஸுன்னா அடிப்படையில் செய்யப்படுகின்ற இபாதத்துக்கள் ஸுன்னத்தானவை என்றும், அவற்றின் அடிப்படைகளைத் தழுவாது இபாதத் என்ற பெயரில் செய்யப்படுகின்ற செயல்கள் பித்அத்தானவை – ஸுன்னாவுக்கு எதிரானவை – என்றே அழைக்கப்படுகின்றன. ஆகவே, ஸுன்னத் – பித்அத் ஆகிய இரு சொற்களும், எதிர்க்கருத்துள்ள சொற்களாகும்.
3. ‘கபர்’
الخبر
இவ்வார்த்தை அரபு மொழியில் ‘செய்தி’, உளவு பார்த்தல்’ என்ற கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. வழக்கில் ‘ஹதீஸ்’ என்ற வார்த்தை தருகின்ற அதே கருத்திலேயே ‘கபர்’ எனும் இவ்வார்த்தையும் பயன் படுத்தப்படுகின்றது. அதே போன்று ‘ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள்’ போன்றோரின் கூற்றுக்களைக் குறிக்கவும் இவ்வார்த்தை சாதாரண அளவில் பயன்படுத்தப் படுகின்றது.
4.‘அதர்’
الأُثـر
‘அதர்’ என்ற வார்த்தை அரபு மொழியில் ‘அறிவித்தல், அடிச்சுவடு’ எனும் கருத்துக்களைத் தருகின்றது. பரிபாஷையில்: ஹதீஸ், ஸுன்னத், கபர் ஆகிய மூன்று சொற்களும் ஒத்த கருத்துள்ள பதங்களாகும். ஆனால், அதிக அளவில் ‘அஸர்’ எனும் இவ்வார்த்தை ‘ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள்’ ஆகியோரின் கூற்றுக்களைக் குறிக்கவே பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
மேற்கூறப்பட்ட 4 வார்த்தைகளுக்கும் பரிபாஷையில் கூறப்பட்ட வரைவிலக்கணங்களின் அடிப்படையில், அவற்றுக்கிடையே சிறு வேறுபாடுகள் தென்பட்டாலும், அவை ஒத்த கருத்தில் பயன்படுத்தப் பட்டு வருகின்ற வார்த்தைகள் என்பது பெரும்பான் மையான இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடைய கருத்தாகும்.
5. ‘ஹதீஸுல் குத்ஸீ’
அல்லாஹ் சொன்னதாக நபி (ஸல்) சொன்ன வார்த்தைகளே ஹதீஸுல் குத்ஸீ என்று அழைக்கப்படுகின்றது. ஆனால், இது அல்லாஹ்விடமிருந்து இறக்கியருளப்பட்ட அல்குர்ஆன் போன்ற வஹீயல்ல. ஆகவே, அல்குர்ஆனைப் போன்று மாத்திரம் அதனை ஓதுவதன் மூலம் நன்மையடைய முடியாது. அவ்வாறே, நபி (ஸல்) அவர்களுடைய வார்த்தைகளான ஹதீஸ்களுமல்ல. ஆகவே, ‘ஹதீஸுல் குத்ஸீ’ என்பது அல்குர்ஆனின் நடைமுறையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாகவும், அறிவிப்பு முறையில், ஏனைய ஹதீஸ்களிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் காணப்படுகின்ற அதே வேளை, அது அல்குர்ஆனைப் போன்று அற்புதமும் அன்று. இவைகளே, அல்குர்ஆனுக்கும், ஹதீஸுக்கும் – ஹதீஸுல் குத்ஸீ ஆகியவற்றுக்குமிடையிலான வேறுபாடுகள் ஆகும். அல்லாஹ் மிக அறிந்தவன்.
الفرق بين الحديث والسنة والأثر
இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரம்
இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரமாக ‘ஹதீஸ்’ காணப்படுகிறது. ஹதீஸ்கள் திரட்டப்பட்ட நூல்கள் மிக அண்மைக் காலம் வரை, அவற்றின் மூல மொழியான அரபு மொழியிலேயே இருந்து வந்தன. தற்போது சில நிறுவனங்களாலும், அறிஞர்களின் பெரும் முயற்சியா லும் அவை தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளிவந்து கொண்டி ருக்கின்றன..
அதிலும் குறிப்பாக புகாரி, முஸ்லிம் போன்ற நூல்கள் முழுமையாக வெளிவந்துவிட்டன. இது தமிழ் உல கிற்கும், குறிப்பாக தமிழ் பேசும் முஸ்லிம்களுக்கும் கிடைத்துள்ள மிகப்பெரிய அருளாகும். ஆகவே, அனைவரும் அவற்றைப் படித்து தம் வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்த முன்வர வேண்டும்.
அவற்றைப் படிக்கும் போது ஹதீஸ் கலையுடன் தொடர்பான சில அடிப்படைகளைத் தெரிந்து கொள்வது மிக அவசியமாகும். அப்போதுதான் அவற்றின் மூலம் பயன் பெற முடியும். எனவே, ஹதீஸ் நூற்களிலும், ஏனைய இஸ்லாமிய நூற்களிலும் காணப்படும் சில சொல் வழக்குகளை முதலில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
மிக அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஹதீஸ், ஸுன்னத், கபர், அதர், ஹதீஸுல் குத்ஸி ஆகிய 5 சொல் வழக்குகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை முதலில் பார்ப்போம்.
1. ஹதீஸ்:
الحديث
ஹதீஸ் என்னும் சொல்லிற்கு அகராதியில் புதியது, செய்தி என்பது பொருளாகும். மார்க்க வழக்கில் நபி (ஸல்) அவர்களுடைய சொல், செயல், அங்கீகாரம், பண்பாடுகள், அங்க அடையாளங்கள் தொடர்பான செயதிகளுக்கு சொல்லப்படும், அவை நபித்துவத்திற்கு முன்னரோ, பின்னரோ இடம் பெற்றவையாக இருக்கலாம்.
மேற்படி வரைவிலக்கணத்தின் அடிப்படையில் ‘ஸுன்னத்’ என்ற வார்த்தையை விட விரிவான, ஆழமான விளக்கம் கொண்டதாகவே ‘ஹதீஸ்’ என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
அதேவேளை ‘ஸுன்னத்’ என்பது நபித்துவத்திற்குப்பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்திய சட்டங்கள், மேற்கொண்டு வந்த இபாதத்துக்கள் போன்றவற்றை மட்டுமே குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது. இது ஹதீஸ் – ஸுன்னா இரண்டுக்குமிடையே உள்ள வேறுபாடாகும்.
2.ஸுன்னத்
السـنـة
“ஸுன்னா” என்ற சொல் அரபு மொழியில் வழிமுறை, நடைமுறை என்ற கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவை நல்லதாகவோ, கெட்டதாகவோ இருக்கலாம். இச்சொல் இதே கருத்துக்களில் அல்குர்ஆனிலும், ஹதீஸிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம். அல்லாஹ் கூறுகின்றான்
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا
இவ்வாறு செய்வதே அல்லாஹ்வுடைய ஸுன்னத் (நடைமுறை) ஆகும். இதற்கு முன்னும் இவ்வாறே நடந்திருக்கின்றது. ஆகவே, அல்லாஹ்வுடைய நடைமுறையில் (ஸுன்னத்தில்) எவ்வித மாறுதலையும் காணமாட்டீர். (அல்-பத்ஹ் 23) இவ்வசனத்தில் ஸுன்னா என்ற சொல் நடைமுறை என்ற கருத்தில் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களின் வழிமுறைகளை நீங்கள் சாண்சாணாக, முழம் முழமாகப் பின்பற்றுவீர்கள். எந்த அளவுக் கெனில், அவர்கள் ஒரு உடும்புப் பொந்துக்குள் நுழைந்தால் கூட நீங்கள் அவர்களைப் பின்பற்றி நுழைவீர்கள். என்று நபி (ஸல்) கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதரே! யூதர்களையும் கிறிஸ்தவர் களையுமா நீங்கள் நாடுகிறீர்கள்? என்று நாம் கேட்டோம். அதற்கவர் ‘வேறு யாரை என்று (திருப்பிக்) கேட்டார்கள். (நூல்: புஹாரி 7320) இந்த நபிமொழியில் ஸுன்னா என்ற சொல் வழிமுறை என்ற கருத்தில் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது.
[நபி (ஸல்) அவர்களுடைய] ஸுன்னா என்ற வார்த்தை இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தில் பின்வரும் கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. அவை வருமாறு:
1. ஸுன்னா السـنـة) ) இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பார்வையில்.
2. ஸுன்னா السـنـة) ) ஷரீஅத்தின் சட்டக் கலையில்…
3. ஸுன்னா السـنـة) ) இபாதத்துக்களில்…
ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பொதுக் கண்ணோட்டம்
ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் பொதுக் கண்ணோட்டம்
நபி (ஸல்) அவர்களுடைய சொல், செயல், அங்கீகாரம் ஆகிய மூன்றும் ஷரீஅத்தைச் சார்ந்ததாகும். அவை நம்பகரமான அறிவிப்பாளர் தொடர் வரிசையின் மூலம் கிடைக்கப் பெற்றால் மாத்திரமே, அவை ஷரீஅத்தில் ஆதாரமாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. ஆய்வு செய்து மனிதர்களுடைய செயற்பாடுகளுடன் தொடர்பான விதிகளைப் பெறும் ஆற்றல் பெற்ற (முஜ்தஹித்கள்) அறிஞர்கள் அவற்றிலிருந்து சட்டங்களைப் பெறுவர். ஆகவே, ஸுன்னா இஸ்லாமிய ஷரீஅத்தின் இரண்டாவது மூலாதாரமாகும். இது அல்குர்ஆனுக்கு அடுத்த இடத்தை வகிக்கின்றது. ஆகவே, அல்குர்ஆனைப் பின்பற்றுவது போலவே ஸுன்னாவையும் பின்பற்றுவது கடமையாகும்.
ஷரீஅத்தின் பார்வையில் ‘ஸுன்னா’ என்பது ஷரீஅத்தின் அனைத்துச் சட்டங்களையும் உள்ளடக்கிக் கொள்ளக் கூடியதாகும். அதன் உட்பிரிவுகளை அல்குர்ஆன் வசனங்களும், நபி மொழிகளும் அவற்றுக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் பிரித்து நோக்கலாம்.
‘ஸுன்னா’ ஷரீஅத்தின் மூலாதாரம் என்பதற்கு கீழ்வரும் விடயங்கள் சான்றுகளாகும்.
1. அல்குர்ஆன் : ரஸூல் (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்றி, அவருக்கு வழிப்பட்டு நடக்குமாறு அல்குர்ஆன் கட்டளையிடுகின்றது. அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
மேலும் நம் தூதர் உங்களுக்கு எதைக் கொடுக்கின்றாரோ அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மேலும் எதனை விட்டும் உங்களைத் தடை செய்கின்றாரோ அதனைத் தவிர்ந்து நடந்து கொள்ளுங்கள். (அல்ஹஷ்ர்: 7)
அதே போன்று அல்லாஹ்வும், அவனுடைய தூதரும் முடிவு செய்து விட்ட ஒரு விவகாரத்தில், ஒரு மனிதனுக்கு தன்னிஷ்டப்படி நடந்து கொள்வதற்கு அனுமதியில்லை. அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ
மேலும் அல்லாஹ்வும், அவனது தூதரும் ஒரு காரியத்தில் முடிவெடுத்துவிட்டால், அவர்களுடைய அக்காரியத்தில் வேறு அபிப்பிராயம் கொள்வதற்கு ஈமான் கொண்டுள்ள எந்த ஆணுக்கோ, பெண்ணுக்கோ உரிமையில்லை. (அல் – அஹ்ஸாப்: 36)
மேற்படி வசனங்கள், அல்லாஹ் தனது தூதரை பின்பற்றுவதைக் கடமையாக்கி விட்டான் என்பதையும் ஸுன்னாவும் மனிதனுடைய செயற்பாடுகளுடன் தொடர்பான விதிகளைத் தருகின்ற மூலாதாரமாகும் என்பதையும் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
2. நபித் தோழர்களின் நடைமுறை : நபி (ஸல்) அவர்கள் உயிருடன் இருக்கின்ற போதே, அவரது ஏவல் விலக்கல்களை ஸஹாபாக்கள் ஏற்று நடந்துள்ளனர். அல்குர்ஆன் கூறும் சட்டங்களுக்கும், நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஸுன்னா) கூறும் சட்டங்களுக்குமிடையில் வேறுபாடு இருப்பதாக அவர்கள் ஒருபோதும் கருதியதில்லை. அவ்வாறே நபி (ஸல்) அவர்களுடைய வபாத்துக்குப் பின்னரும் அல்குர்ஆனிலிருந்து சட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தி வந்தனர். அதில் கிடைக்காத போது ஸுன்னாவிலிருந்து சட்டங்களைப் பெற்று நடைமுறைப்படுத்தி வந்தனர்.
3. அல்குர்ஆன் சுருக்கமாகக் கூறுகின்ற கடமைகள் ஸுன்னாவின் விளக்கமின்றி நடைமுறைப்படுத்த முடியாமலே இடம்பெற்றுள்ளன. அவற்றில் அல்லாஹ் மனிதன் மீது விதியாக்கிய நிறையக் கடமைகள் இடம் பெற்றுள்ளன. அவை தொடர்பான மேலதிக விபரங்களோ, செயல்முறை விளக்கங்களோ குர்ஆனில் இடம்பெறவில்லை. இதற்கு தொழுகை, ஸகாத், நோன்பு, ஹஜ் போன்ற கடமைகளை உதாரண மாகக் கொள்ள முடியும். இவை சார்ந்த செயல்முறை விளக்கங்களை ஸுன்னாவிலிருந்தே பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
இதன் அடிப்படையில், நபி (ஸல்) அவர்கள் மூலம் வந்த செய்திகளில் ஆதார பூர்வமானவைகள் ஷரீஅத்தின் ஆதாரங்களாகும். அவை களைப் பின்பற்றுவது கடமையும் கூட. ஆகவே அல்லாஹ்வின் தூதர் என்ற வகையில் அவர்களைப் பின்பற்றுவது கடமை என்பது போலவே, அவர் வழியாக வந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதும் கடமையாகும். அவர் மூலம் வந்த செய்திகள் அல்குர்ஆனில் கூறப் பட்ட விதிகளை விபரமாகத் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுவதா கவோ, அல்குர்ஆன் கூறாத விதிகளைத் தனியாக எடுத்துச் சொல்லும் ஹதீஸ்களாகவோ இருக்கலாம். (ஏனெனில், ஸுன்னா, அல்குர்ஆ னைப் போலவே – சட்டமியற்றும் அதிகாரம் பெற்ற சுதந்திரமான மூலாதாரமும், தெளிவுபடுத்தும் அதிகாரம் பெற்ற மூலாதாரமும் ஆகும்).
சட்டக் கலையின் பார்வையில் ‘ஸுன்னா’
பர்ளான கடமையான வணக்கங்கள் தவிர்ந்த ளுஹாத் தொழுகை, துல்ஹஜ் மாதம் ஆரம்பப் 10 நாட்கள் நோன்பு வைத்தல், ஒவ்வொரு தொழுகையின் போதும் மிஸ்வாக் செய்தல், திங்கள், வியாழன் நோன்பு வைத்தல் போன்ற உபரியான வணக்க வழிபாடுகளையே குறிக்கும்.
‘ஸுன்னத்’ என்ற அனைத்தும் நன்மை வழங்கப்படுகின்ற இபாதத்துக்களாக மாட்டா. அவைகளிற் சில, கடமையான வணக்க வழிபாடுகளாகவும், இன்னும் சில உபரியான வணக்கங்களாகவும், வேறு சில நபி (ஸல்) அவர்களுடைய பழக்க வழக்கங்களை எடுத்துக்காட்டக் கூடியனவாகவும் உள்ளது. இது இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் ஏகோபித்த முடிவாகும். ஆகவே, நபிகள் நாயகத்தின் எல்லா வழிமுறைகளும் இபாதத்தாகும் என்று ஒரு பிழையான நம்பிக்கை சிலரிடம் காணப்படுகின்றது. அதனைத் திருத்திக் கொள்வது மிகப் பிரதானமானதாகும்.
இபாதத்துக்கள் கண்ணோட்டத்தில் ‘ஸுன்னத்’
பித்அத் – நூதன அனுஷ்டானங்கள் – என்ற வார்த்தைக்கு எதிர்ச் சொல்லாக ஸுன்னத் என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப் படுகின்றது. குர்ஆன் அல்லது ஸுன்னா அடிப்படையில் செய்யப்படுகின்ற இபாதத்துக்கள் ஸுன்னத்தானவை என்றும், அவற்றின் அடிப்படைகளைத் தழுவாது இபாதத் என்ற பெயரில் செய்யப்படுகின்ற செயல்கள் பித்அத்தானவை – ஸுன்னாவுக்கு எதிரானவை – என்றே அழைக்கப்படுகின்றன. ஆகவே, ஸுன்னத் – பித்அத் ஆகிய இரு சொற்களும், எதிர்க்கருத்துள்ள சொற்களாகும்.
3. ‘கபர்’
الخبر
இவ்வார்த்தை அரபு மொழியில் ‘செய்தி’, உளவு பார்த்தல்’ என்ற கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. வழக்கில் ‘ஹதீஸ்’ என்ற வார்த்தை தருகின்ற அதே கருத்திலேயே ‘கபர்’ எனும் இவ்வார்த்தையும் பயன் படுத்தப்படுகின்றது. அதே போன்று ‘ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள்’ போன்றோரின் கூற்றுக்களைக் குறிக்கவும் இவ்வார்த்தை சாதாரண அளவில் பயன்படுத்தப் படுகின்றது.
4.‘அதர்’
الأُثـر
‘அதர்’ என்ற வார்த்தை அரபு மொழியில் ‘அறிவித்தல், அடிச்சுவடு’ எனும் கருத்துக்களைத் தருகின்றது. பரிபாஷையில்: ஹதீஸ், ஸுன்னத், கபர் ஆகிய மூன்று சொற்களும் ஒத்த கருத்துள்ள பதங்களாகும். ஆனால், அதிக அளவில் ‘அஸர்’ எனும் இவ்வார்த்தை ‘ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள்’ ஆகியோரின் கூற்றுக்களைக் குறிக்கவே பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
மேற்கூறப்பட்ட 4 வார்த்தைகளுக்கும் பரிபாஷையில் கூறப்பட்ட வரைவிலக்கணங்களின் அடிப்படையில், அவற்றுக்கிடையே சிறு வேறுபாடுகள் தென்பட்டாலும், அவை ஒத்த கருத்தில் பயன்படுத்தப் பட்டு வருகின்ற வார்த்தைகள் என்பது பெரும்பான் மையான இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடைய கருத்தாகும்.
5. ‘ஹதீஸுல் குத்ஸீ’
அல்லாஹ் சொன்னதாக நபி (ஸல்) சொன்ன வார்த்தைகளே ஹதீஸுல் குத்ஸீ என்று அழைக்கப்படுகின்றது. ஆனால், இது அல்லாஹ்விடமிருந்து இறக்கியருளப்பட்ட அல்குர்ஆன் போன்ற வஹீயல்ல. ஆகவே, அல்குர்ஆனைப் போன்று மாத்திரம் அதனை ஓதுவதன் மூலம் நன்மையடைய முடியாது. அவ்வாறே, நபி (ஸல்) அவர்களுடைய வார்த்தைகளான ஹதீஸ்களுமல்ல. ஆகவே, ‘ஹதீஸுல் குத்ஸீ’ என்பது அல்குர்ஆனின் நடைமுறையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாகவும், அறிவிப்பு முறையில், ஏனைய ஹதீஸ்களிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் காணப்படுகின்ற அதே வேளை, அது அல்குர்ஆனைப் போன்று அற்புதமும் அன்று. இவைகளே, அல்குர்ஆனுக்கும், ஹதீஸுக்கும் – ஹதீஸுல் குத்ஸீ ஆகியவற்றுக்குமிடையிலான வேறுபாடுகள் ஆகும். அல்லாஹ் மிக அறிந்தவன்.
Subscribe to:
Posts (Atom)